风泽中孚(风泽中孚卦_卦象图

中孚:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

初九:虞吉,有它不燕。

《象》曰:初九“虞吉”,志未变也。

九二:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

《象》曰:其子和之,中心愿也。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

六四:月几望,马匹亡,无咎。

《象》曰:马匹亡,绝类上也。

九五:有孚挛如,无咎。

《象》曰:有孚挛如,位正当也。

上九:翰音登于天,贞凶。

《象》曰:翰音登于天,何可长也。


风泽中孚卦注释

中孚(M

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

【题解】:巽主鸟,艮主爪,震主子,兑主四时,鸟爪抱卵,应时而化,是孚之字也。《说文》云:“孚,卵孚也。”徐锴曰:“鸟抱,恒以爪覆其卵也。”《说文》云:“孚,信也。”徐锴曰:“鸟之孚卵,皆如其期不失信也。”《释名》云:“覆,孚也。如孚甲之在物处也。”巽兑相覆,艮兑相覆,三四中虚,二五中实。中虚则无所累,孚之本也;中实则有所主,信之质也,中孚之名也。《诗经·文王》云:“上天之载,无声无臭,仪刑文王,万邦作孚。”中孚之辞也。刻契约于竹约,剖判割据以为信物,相合一体以为验证,谓之符节。巽为竹,兑反巽,亦为竹,两竹相合,中孚之象也。巽鱼也,兑豚也,艮信也,震及也,信及豚鱼,中孚之体也。巽象风帆,震象舟楫,艮象舵手,兑象泽薮,利涉大川,中孚之用也。中孚者,符节也,诚信也,服膺也,佑助也,契合也,感应也。

【注释】:豚,猪,坎兑同宫,转坎注兑,坎为猪,兑亦猪也。《说文》云:“豚,小豕也。”豚者,浮于泥上,兽之微贱者也。鱼,水虫,巽也。《论衡·指瑞》云:“鱼,木精。”鱼者,潜于水下,虫之隐微者也。

【玩辞】:内心充满诚敬,用猪鱼等小牲祭祀,亦可感格天地神明,吉祥。利济渡险难,利正固。巽主白茅,兑主旨酒,白茅缩酒,灌地降神,是祭祀之象也。曰“豚”、曰“鱼”、曰“翰音”,皆小牲也。盖祭祀之道贵诚也,二簋可用享。一体同观,二阴居中,虚心善顺,感应之道也。分而察之,二阳得中,诚意笃实,孚信之道也。虚实相济,无不感应,豚鱼献牲亦可及于神祇,是以吉也。内心诚敬则感天动地,无往而不胜,所谓“利涉大川”是也。盗贼相群,奸佞朋比,男女相私,非信之义也,信必以正,故圣人戒其“利贞”矣。中孚,发乎心而无所不感也。豚鱼吉,加乎微而无所不及也。利涉大川,行乎远而无所不至也。利贞,立乎正而无所不合也。

【观象】:初四互归妹(I),帝乙归妹,怀远人也。议狱缓死,化顽民也。一人中孚,万邦怀化,王者之功也。二五互颐(m),慎言语,节饮食,一身之修也。豚鱼吉,涉大川,天下之治也。一身中孚,万民服膺,王者之道也。三上互渐(U),木生远山,得所住也。女适良人,所得归也。民遇明主,得所向也。中孚而用女归,亦王者之器也。初五互损(A),二簋用享,应天时也。信及豚鱼,感人心也。入而说之,说而教之,顺乎天而应乎人。二上互益(S),风和而万物生发,雷奋则群伦鼓动,雷风相薄见天地生物之功。风化而万物鼓舞,泽感而群生蠢动,风泽相感见圣人化物之道。对体曰小过(<),泽中有风,未离于泽,议狱缓死,未出于狱,虽有过越,所失非大,行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,斯可矣。

【序卦】:“节而信之,故受之以中孚。”符节者,信物也。节而后有信,有信而后能行,上能信守,下能信从,此中孚(M)所以次节(N)也。

【杂卦】:“中孚,信也。”风之化物,夏熏冬朔,不爽其候,是风之信也。泽之钟水,昼潮夜汐,不愆其期,是泽之信也。鸟之迁徙,春来秋往,不违其时,是鸟之信也。

【卦变】:二之三,遁(G)变讼(y),初之四,讼(y)变中孚(M),九五主事,有孚挛如,位正当也。

彖曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

【疏证】:三四两柔包诸四刚,阴内则虚,阳中则诚,阳以诚施,阴以虚受,则无物不化矣。拟诸家国,人君执巽顺之道教化万民,万民秉说服之心归往人君,传曰「中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也」,据卦体、卦德释卦名者也。内心充满诚敬,用豚鱼之简祭,亦可取信天地神明,盖扣神之道存乎心数之真伪,而非礼数之厚薄也。传曰「豚鱼吉,信及豚鱼也」,释“豚鱼吉”者也。观卦之象,震为乘、为虚,巽为木、为舟,兑为泽、为川,乘木虚舟;观卦之体,内虚载人,外刚浮水,刚柔相济,利涉大川。传曰「利涉大川,乘木舟虚也」,据卦象、卦体释“利涉大川”者也。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”中孚涉川之谓也。昊天之道无私覆,始能化育群伦。人君之孚必持正,方能泽被万民。九五中正,无过不及,其孚诚则无所不达,故曰「中孚以利贞,乃应乎天也」,释“利贞”也。《庄子·渔父》云:“真者,故受于天也,自然不可易也。”是应天之谓也。

象曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

【疏证】:泽之起浪,必兴于风,浪起风著,风平浪静。人之获刑,必发于心,出礼入刑,出刑入礼。君子观而法之,复议狱案,无心之失则缓其刑,有意之恶则重其罚。圣天子明德慎罚,功疑惟重,罪疑惟轻,正德厚生。是故不杀者感恩,处死者无怨,出刑入礼,天下无不化也。《尚书·吕刑》云:“其刑其罚,其审克之。狱成而孚,输而孚。”是听狱能用中孚道也。《盐铁论·刑德》云:“志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。”《春秋》决狱,原心定罪,盖取诸中孚也。泽上有风,出刑入礼也。议狱,原其心也。缓死,定其罪也。议,审理,兑也。狱,案件,巽也。缓,宽恕,震也。死,诛杀,兑也。

初九:虞吉,有它不燕。

象曰:初九虞吉,志未变也。

【注释】:虞,通“娱”,安居,艮也。《广雅》云:“虞,安也。”它,蛇,巽也。《说文》云:“上古草居,虑它,故相问无它乎。”燕,通“宴”,安裕,艮也。

【玩辞】:安定吉祥,有意外之患则不安。初九居下,宜静而自守,忌动而应上。初之应四,为二所滞,往见不安,静居守常,无意于四,则心不失而志未变也。它,指九二。

【观象】:泽无水则困,居有它则虑,困能进德,虑能远慕,则是君子励精求治之阶也。《诗经·蓼莪》云:“出则衔恤,入则靡至。”失所安也。诚归则质,离散则文,辨而不华,质而不野,中孚(M)之涣(B),文质彬彬,君子之志未尝变也。

九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

象曰:其子和之,中心愿也。

【注释】:鹤,阳鸟而乐阴,震象。震,先天阳卦而与坤、艮、坎同方,谓阳中阴也。《韵集》云:“鹤,善鸣鸟也。”浮丘公《相鹤经》云:“鹤者,阳鸟也,而游于阴,因金气依火精以自养。金数九,火数七,故禀其纯阳也。”鸣,唱也,震也。和,应也,巽也。阴,夜半。鹤,水鸟,夜半子时,感水之气,则益喜而鸣也。《淮南子》云:“鸡知将旦,鹄知夜半。”其、我、吾、尔,皆艮之指也。子,指初九。《汉书·杜钦传》云:“子者,父之阴也。”初承二,象二之阴,故取父子象。爵,鸟形酒杯,震也。《说文》云:“爵,礼器也。象爵之形,中有鬯酒,又持之也。”好爵,旨酒,兑也。吾,指九二。尔,指九五。靡,消散,巽也。愿,质朴,艮也。

【玩辞】:夜半鹤鸣,幼鹤回应。我有好酒,与你共饮。九二中实,失应于五,近比于初,是“鹤鸣子和”之象也。二五同道,刚中质朴,心志相通,是“我爵尔靡”之象也。鹤鸣在阴,伏幽暗也。其子和之,物相感也。我有好爵,心质朴也。吾与尔靡,意相通也。鹤鸣子和,出乎隐幽而及于远者,同声相应也。我爵尔靡,发乎心意而通于道者,同气相求也。《诗经·鹿鸣》云:“我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”是同声同气而后能同乐者也。

【观象】:龙属,春分出而登于天,秋分入而潜于渊,知时守节,信诚之随也。物类,春分雷发声乃出,秋分雷收声乃入,出数入度,感通之随也。《诗经·鹤鸣》云:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”诚不可掩也。又云:“鱼在于渚,或潜在渊。”信犹可及也。中孚(M)之益(S),十朋之龟,鄙夫之所贵也;仁义之道,君子之所尚也。兑以刑合义,震因生体仁,君子执仁义作楫橹,心中固有涉川之具。《诗经·殷武》云:“天命降监,下民有严。不僭不滥,不敢怠遑。”深得中孚之旨,而善尽涉川之用者,武丁是也。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

象曰:或鼓或罢,位不当也。

【注释】:得,遇也,三应上也。敌,怨偶,四滞其应,应而难合,无与生怨。《说文》云:“敌,仇也。”《左传·桓公二年》援引师服曰:“嘉偶曰妃,怨偶曰仇。”鼓,动,震也。罢,止,艮也。泣,哭,巽也。《说文》云:“无声出涕也。”歌,乐,兑也。

【玩辞】:得遇怨偶,或动,或止,或哭,或歌。失位乘刚,欲应上而阻隔于四,两阴不睦,致阴阳不能唱和,是“得敌”之象。震为鼓,艮为止,震艮互覆,是“或鼓或罢”之象。兑为歌,巽为泣,兑巽互覆,是“或泣或歌”之象。六三阴柔主兑,豚之所指,性愚生疑,不能感物,唯感于物,感于乐则或鼓或歌,感于悲则或罢或泣,信不足而动于外,心无所主,失中孚也。得敌者,失应生疑,乘刚不安者也。或鼓或罢,应物而动也。或歌或泣,感物生心也。

【观象】:夬夬独行,诚其意也;遇雨若濡,感外物也。诚能感物,物感必动,动必有应。物感以动,类相应也。以阴畜阳,谓之小畜,及其成也,则阳疑阴也。中孚(M)之小畜(o),信则不畜,畜则复疑,或孚或畜,或鼓或罢,或泣或歌,感之有不深,应之必不速,盖其志不能一也。《诗经·节南山》云:“弗躬弗亲,庶民弗信。弗问弗仕,勿罔君子。”是之谓也。

六四:月既望,马匹亡,无咎。

象曰:马匹亡,绝类上也。

【注释】:月,兑也。《释名》云:“月,缺也,满则缺也。”既望,巽也。巽纳辛,主农历十六月相。马,阳刚之物。《玉篇》云:“黄帝臣相乗马。马,武兽也,怒也。”马匹,意指初九、震位。马匹亡,不能应阳也。绝,割断,兑也。类,群丑,艮体,爻指六三。

【玩辞】:农历十六,月亮刚刚圆过,马匹消失,无咎。阴柔居正,应初遇三为滞,唯绝其群类,近比九五,同道相守,如此则无咎矣。月既望,阴受阳光,亲于五也。月既望,已见遮蔽,滞于三也。马匹亡,失初九也。绝类上,远六三也。卦以柔居内谓信,爻则反其道,盖卦爻取义各有不同,但求其中妙义,未可拘于言辞。

【观象】:密云不雨,聚阴气也。自我西郊,行阴位也。阴气动于阴位,阴唱于始,牝鸡司晨,其行不顺,阴阳难应则不雨,阴盛则阳疑故也。曰“月既望,马匹亡”者,犹言“舆说辐,夫妻反目”也。中孚(M)之履(p),辨上下,别先后,礼义有所措也。天上泽下,合于礼也。阳唱阴和,行于义也。马匹亡,绝类上,犹不失礼义也。

九五:有孚挛如,无咎。

象曰:有孚挛如,位正当也。

【注释】:挛如,互相牵系貌。

【玩辞】:有诚信,团结拘系,如此始无咎。刚健居尊,志通于二,乘阴有孚,无过不及,中正应天,孚诚应人,天下信而拱之,必有其孚然后无咎矣。

【观象】:巽主雁,震主动,艮主止,鸿雁迁徙之象也。雁,来往南北,应时而动,不失其节,有信之禽也。春来秋往,不愆其期,随阳之鸟也。于飞成行,于止成列,长幼有序,不相逾越,尊礼之类也。君王法之,不夺民时而民富矣;生民效之,不悖圣意而圣明矣。亲其亲,尊其尊,各序其位,各正其心,则天下定矣。中孚(M)之损(A),二簋可用,孚能享鬼。信及豚鱼,诚能扣神。孚信之所致,鬼神皆感,而况于人乎?《诗经·彤弓》云:“彤弓弨兮,受言櫜之。我有嘉宾,中心好之。钟鼓既设,一朝酬之。”有孚挛如,用此道也。

上九:翰音登于天,贞凶。

象曰:翰音登于天,何可长也。

【注释】:翰音,鸡,祭祖时用作牺牲。鸡,木畜,丽于阳而有形,巽也。《礼记·曲礼》云:“羊曰取毛,鸡曰翰音。”登,上升,震也。《尔雅》云:“登,升也。”天,艮也。上九居天位而乘艮,是登天象也。

【玩辞】:鸡鸣之声登闻于天,贞凶。上九穷极,下应六三,信终则衰,忠笃内丧,华美外扬,信非所信,固守而不知变,安能长久,虽得其贞,亦凶道也。翰音登天,飞而求显,鸣而求信也。

【观象】:祭如在,祭神如神在,立庙享帝,贵其质也。翰音登天,声闻过情,掩其质而失所信也。《庄子·缮性》云:“文灭质,博溺心。然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”言其凶也。翰音登天,文蔽质而文浮华,终于不文;苦节贞凶,质掩文而质粗野,终于无质。中孚(M)之节(N),文质彬彬,然后能为君子也。

【总论】:中孚为卦,泽上有风观其象,物类感应系其辞,豚鱼之吉立其体,利涉大川行其用。是故曰“虞”曰“燕”,察其心也;曰“鸣”曰“音”,闻其声也;曰“鼓”曰“绝”,观其迹也;曰“孚”曰“挛”,体其情也。初九「有它不燕」,静守其心也;九二「鹤鸣子和」,同声相应也;六三「鼓罢歌泣」,感物应心也;六四「丧马绝类」,合光同尘也;九五「有孚挛如」,同道相守也;上九「翰音登天」,物与不应也。

  1. [0]中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
  2. [1]初九:虞吉,有它不燕。
  3. [2]九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。
  4. [3]六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
  5. [4]六四:月既望,马匹亡,无咎。
  6. [5]九五:有孚挛如,无咎。
  7. [6]上九:翰音登于天,贞凶。