水天需（）

需（t）

【释名】：需，小篆字体上雨下天，坎类雨，乾象天，需象（t）应需字。需，从“雨”，从“而”。《说文》段注：“而，须也。”又“凡相待而成曰需，遇雨不进止须也。”《左传》曰：“需，事之贼也。”又曰：“需，事之下也。”《公羊传》曰：“而者何？难也。”《谷梁传》曰：“而，缓辞也。”总言之，需有艰难、等候、待时、不进、隐忍、踌躇、迟疑、懦弱、饮食之义。

【观象】：坎象云，乾类天，兑主雨，云升天，雨降地，出行遇雨谓之需。乾用行，兑类泽，坎主水，行遇大川，待水退而进，不速犯其难也，止须不进谓之需。二五互节（N），节止之象，节而止之谓之需。兑为泽，坎为水，离辟需体，兑坎皆失，云开日出，是「利涉大川」之象，亦待时而进之功也。

【玩辞】：诚而有信，广大亨通，所占吉详，宜济渡艰难险阻。《说文》曰：“孚，卵孚也。”徐锴曰：“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”又曰：“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《尔雅》曰：“孚，信也。” 「有孚」者，诚而有信之谓也。易言「孚」者，多取象二五两爻，阳取信于阴，阴取信于阳，皆谓「有孚」。九五居中履正，取信两阴，是需之「有孚」也。光，取象离，广远义。水之行也，源远流长，无所不至，是广之取义。九五亦居离体，离为光，坎为通，故曰「光亨」。九五居尊，中正有孚，广大亨通，固守其正，待守其时，必应其吉，其占如此，故曰「贞吉」。九五承乾之德，居坎水体，刚健而不陷，足以济渡坎险，故曰「利涉大川」。易言「利涉大川」皆是济渡险难之象，古代交通不畅，山为动之阻，川为行之险。

【疏传】：《序卦》曰：「物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。」乾（q）坤（w）屯（e）蒙（r）需（t）讼（y），是《周易》之序也。天地洪荒，万物始生，蒙昧幼稚，物稚需养，养以饮食，饮食争讼，皆事物之理也。天地初创，全生为道，广生为德，当此时也，善莫大于水之润物，功莫大于食之果腹，水在天为云，降地为雨，雨润草木，百谷甲圻，饮食之道由是生也。需（t）大畜（k）颐（m）井（K）鼎（R）五卦皆论养：需（t），饮食宴乐，以养万物；大畜（k），不家食吉，以养圣贤；颐（m），所养自养，养贤以及万民；井（K），往来井井，井养不穷；鼎（R），大亨以养圣贤。《需》养万物而取义最大，故序诸卦之首。困（J）九二「困于酒食」，渐（U）六二「饮食衎衎」，爻之言饮食者也。《杂卦》曰：「需不进也。」乾健之性，动而遇坎之险阻，故有待而后进也。

【卦变】：四之五，大壮（H）变需（t），九五主卦。「有孚，光亨，贞吉，利涉大川」者，皆称赞九五之功德事业也。

【疏传】：坎险在前，未可遽进，故有待而行也。又坎体居上，其德险陷，故曰「需，须也，险在前也」。乾德刚健，行险而不陷，亨通而不吝，故曰「刚健而不陷，其义不困穷矣」。此据卦德释卦名也。九五之主，性健不陷，处险不困，势高位尊，居中履正，故曰「需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也」。大则邦国，小则一身，处险难之际，皆需审时度势，需忍则忍，不夺其机，是「贞吉」也。需进则进，不失其时，是「利涉大川」也。动静不失时机，行止不离道德，屈伸不废理义，此圣人垂教之旨也。《破窖赋》曰“文章盖世，孔子尚困陈邦”者，夫子利贞之需也。《春秋纬》曰“孔子受端门之命，制春秋之义”者，圣人有功之往也。

君子法《需》卦象，饮食以养身，宴乐以和志。《春秋元命苞》：“阴阳聚而为云，阴阳和而为雨。”云既上于天，雨必降于地，君子居易俟命，怀其道德，安其身心，休养生息，所谓“见几而作”者也。饮食宴乐，怡然自得，休的自在，养的逍遥，息的彻底。饮食者，素位而行，身安而无所营作也。宴乐者，心不外驰，宁神而无所谋虑也。饮食取象坎之实，宴乐取象兑之和。《说文》：“宴，安也。”

【玩辞】：在郊外等待，宜安守其常，没有灾殃。《需》六爻以「郊、沙、泥、血、穴」为喻，以去险之远近断其吉凶。初以阳处下，于险最远，故曰「需于郊」。《尔雅》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”易以初爻为郊，上爻为野。坤（w）上六「龙战于野」，同人（a）上九「同人于野」，皆是也。郊者，荒远之地也，而君子安处焉，故曰「利用恒」。《说文》：“恒，常也。”《诗经·小雅·小明》云：“嗟尔君子，无恒安处。”远难待时，以避其害，故断「无咎」。

【观象】：初九动，乾之巽，参伍姤（n），爻曰「系于金柅」，亦如「需于郊」也；「有攸往，见凶」，亦即「利用恒，无咎」也。初九变，需（t）之井（K），彖曰「改邑而不改井」，井养之道「利用恒」也。

【疏传】：「需于郊」，不犯险难而行也。「利用恒，无咎」，不失隐忍待时之常道也。

【玩辞】：在沙地等待，受到一点指责，终得其吉。坎为水，近水有沙，故曰「需于沙」。九二去险渐进，而未至险境，与九五相敌，无妄动之虞，言语之伤，咎之小者，故曰「小有言」。初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞。九二以刚中居柔，宽裕自处，虽近险而不害，需之善也，故断「终吉」。

【观象】：有言，责备之辞，取象坎之舌。坎之体，半兑为言，半巽反兑，是有责言之应。九二变，需（t）之既济（>），爻曰「妇丧其茀，勿逐，七日得」，亦安处待时之义也。

【疏传】：《说文》曰：“衍，水朝宗于海貌也。”段玉裁注：“引伸为凡有余之义”。衍，取象二上互节（N），坎为水，兑为海，节卦水入于海之象。九二刚居阴位，以宽居中，游刃有余，故曰「衍在中也」。不以冒进躁其行，不以小言动其心，终得其吉也。

【玩辞】：在泥泞中等待，招致寇盗之灾。九三已至水边，故曰「需于泥」。九三不中，刚居阳位，近逼于险，故曰「致寇至」。

【观象】：泥，取象艮爻承坎，艮为土，坎为水，土覆水上，故象泥也。寇，取象坎之盗。九三动，乾之兑，参伍履（p），爻曰「履虎尾，咥人，凶」，害之甚犹盗者也。九三变，需（t）之节（N），象曰「不节之嗟，又谁咎也」，咎由自取，祸由自招者也。

【疏传】：九三艮爻，上承坎难，险自外来而加乎身者，故曰「灾在外也」。九三刚居阳位，刚愎自用，上六接引，冒进犯险，灾在外而实自招也，故曰「自我致寇」。当此时也，敬慎以处，戒惧以待，量宜而进，斯无咎矣，故曰「敬慎不败」。寇至以其自招，不败因其敬慎。《易纬》曰：“物感以动，类相应也。”「需于泥」是九三所处的时位，即客观存在的境象。应之以不同的心象，其吉凶休咎，迥然不同。刚愎自用，必受泥泞之辱；敬慎戒惧，则立于不败之地。

【玩辞】：在危地中等待，终将脱离险境。六四以阴柔之质处险陷之地，下有三阳迫近，上伤于险难者也，故曰「需于血」。上承九五，下应初九，柔之为道，不利远者，顺从九五，接引得出，故曰「出自穴」。

【观象】：血，阴物也，取象坎之血卦。出，取象应爻震位。穴，险地也，取象兑之缺。六四动，坎之兑，参伍节（N），象曰「安节之亨，承上道也」，听命安处，承阳乃出也。六四变，需（t）之夬（b），「无肤」之伤，「次且」以出也。

【疏传】：六四巽爻，柔居阴位，性顺情逊，上承九五，下应初九，顺之又顺，故曰「顺以听也」。六四虽入险而伤，却不言吉凶者何也？以其能需而退听故也。九三以敬慎而不败，六四以顺听乃出险，此皆需之道也。听，顺从，取象坎之耳。《释名》：“听，静也。静，然后所闻审也。”

【玩辞】：在饱含宴乐中等待，固守正道吉祥。九五卦主，取象两阴，刚健不陷，宽以居之，安以待之，所需必遂，故曰「需于酒食」。九五履中居正，克尽其道，固守其正，其占必吉，故断「贞吉」。《序卦》曰「需者饮食之道也」，《象》曰「君子以饮食宴乐」，爻曰「需于酒食」，此圣人所以申需之道也。

【观象】：酒食，取象坎中实。坎类酒，兑象口，酒入口，是「需于酒食」之象。九五动，坎之坤，参伍比（i），爻曰「王用三驱」，亦饮食之道也。马融曰：“三驱者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰君庖。”九五变，需（t）之泰（[），圣人参天地之化育，辅相裁成，需养万物也。

【疏传】：需于酒食非耽享乐，在有孚其道，光亨其德，颐其身心，养其精神，而用涉大川者也。

【玩辞】：进入洞穴，有三人不请自到，敬以待之，终得其吉。上六乘阳，需居坎体，犹未离险，故曰「入于穴」。下应九三，三阳迫近，故曰「有不速之客三人来」。据彼适我，故曰「来」也。需居坎体，因险生忧，是存敬畏之心，强不能凌，弱不受欺，得善其终，故曰「敬之终吉」。老子曰“天下之至柔，驰骋天下之至坚”者，上六之注也。

【观象】：上六兑爻居坎体，兑坎皆象穴，是「入于穴」之象。坎数三，乾为人，是「有不速之客三人来」之象。郑玄注《易纬·乾坤凿度》曰：“乾人也。”上六动，坎之巽，坎象下首，巽性顺逊，敬意由是立也。参伍井（K），爻曰「井收勿幕」，饮食之道大矣，是「终吉」也。上六变，需（t）之小畜（o），爻曰「既雨既处」，阴阳和为雨，宾客安而终吉。

【疏传】：象传非释爻位，实喻人事，需之旨在待时，凡当位之爻，或因刚愎自用，或因狭隘偏执，皆易背离需道，故初九、九三、六四当位之爻皆不言吉；九五卦主，因有孚光亨而得吉；上六柔顺谦逊，因敬慎而终得吉，虽然乘刚逆位，亦未全失需道，故曰「虽不当位，未大失也」。困（J）上六亦曰「困于葛藟，未当也」者，亦是也。

【结论】：需者，求也，祭祖者也。初九需于郊，祭天者也。九二需于沙，祭祀山川。九三需于泥，祭祀神祇。六四需于血，血祭者也。六五需于酒食，缩酒献食。上六入于穴，坑祭也，祭月者也。