风火家人（）

家人（O）

【释名】：《说文》云：“妻，妇与夫齐者也。”巽为齐，故主妻也，坎夫也，离丽也，夫妻相亲，举案齐眉，家人之象也。巽风也，离火也，风助火势，火借风威，风火亲比，相得益彰，家人之体也。化物者，火之用也；化民者，风之功也；民物合同，彝伦攸叙，家人之用也。《桃夭》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”家人之辞也。《说文》云：“宀，交覆深屋也。”巽象屋檐，主于宀，坎主祭祀，亦象豕，离为火，火主礼，陈豕于室，众人祭祀，家之字也。《释名·释亲属》云：“妇，服也。服家事也。”《白虎通·三纲六纪》云：“妇者，服也。以礼屈服也。”巽主屈服，离火主礼，以礼屈服，家人亦有妇人之象也。《三国志·魏志·中山恭王衮传》云：“习为家人之事。”按：家人，妇人也。《周礼·地官·小司徒》云：“小司徒之职，掌建邦之教法，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱老幼废疾。”郑玄注：“夫家，犹言男女也。”按：家，女也。

【玩辞】：利女子正固。九五乾爻，男主于外也。六二坤爻，女正于内也。二五应与，所正者在妇，所以正之者则在夫，齐家之道也。自古家道之盛衰，莫不起于妇人。商之亡国者，妲己之女祸也。周之兴起者，大姒之徽音也。《诗·瞻卬》云：“哲夫成城，哲妇倾城。”是之谓也。《书·牧誓》云：“牝鸡司晨，惟家之索。”是之戒也。

【观象】：初四互既济（>），水火相息，初吉终乱，是故圣人于上九戒“有孚威如，终吉”也。二五互未济（?），君子辨物居方，则君君、臣臣、父父、子子，各正其位而守其道也，正家而天下定矣。三上互家人（O），家人之中犹有家人，民胞物与，皆吾同道也。王假有家，四海风动，上下亲从，交相爱也。初五互离（W），大人继明照四方，则德格上下，其为父子，兄弟足法，而后民法之也。《诗·鸤鸠》云：“其仪不忒，正是四国。”是之谓也。二上互涣（B），宗庙有昭穆，次世有长幼，等胄有亲疏，圣人之制也。《诗·文王有声》云：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。反体曰睽（P），明于内，齐于外，则家道合和而天下定也。丽于内，决于外，则家道乖张而天下乱也。对体曰解（），天地解则草木蒙，人心解则和气生，一家讲和则一国修睦。是故天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神也。

【序卦】：“伤于外者，必反于家，故受之以家人。”伤于外者，失治平之功也。反于家者，思修齐之道也。身修家齐，则国复治而天下平矣。此家人（O）所以承明夷（Y）也。

【杂卦】：“家人，内也。”家人者，私事也，内务也。邦国者，王事也，外务也。父子之亲，夫妇之义，长幼之序，尊卑之等，内理人伦，外存王道，家人之大义也。

【卦变】：初之四，遁（G）变家人（O），六四主事，富家大吉，顺在位也。

【注疏】：六二坤爻主内，九五乾爻主外，二五中正以应，则男女正体，乾坤合德，天地位焉，万物育焉，谓之「家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也」，据卦体释卦名、卦辞。父母治家，人伦之纲纪也；天子治国，王道之常道也。故谓之「家人有严君焉，父母之谓也」。推一家之道，可以及天下，谓之「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣」。《大学》所谓“家齐国治，国治而天下平”是也。《诗·思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。”此之谓也。

【注疏】：君子法风自火出之象，知事之由内而外，修身以言行为先，言必有事，行必有常也。齐家之道，自修身始，言行发乎内，德业著乎外，所以君子谨言慎行也。

【玩辞】：娴习为妇之道，忧悔消除。初九刚明，处家道之将始，犹女子之待嫁也，能娴诗书，知礼仪，清闲贞静，妇德不易，则其悔亡矣。《后汉书·烈女传》云：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”言夫初九也。居初，当娴也。刚明，能娴也。

【注疏】：闲，通娴，娴习，巽象，巽为禽鸟，为羽翼，为反复，故为习也。《三国志·魏志·中山恭王衮传》云：“习为家人之事。”按：犹言娴妇人之德行也。有家，女子出嫁也。《孟子》云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”志，心之所向，巽也。变，改易，坎也。

【观象】：初九动变，离之艮，参卦曰旅（X），男子之旅，犹客居他处也。女子之旅，犹出嫁适人也。家人（O）之渐（U），妇德、妇言、妇容、妇功既成，则女归吉也。《诗》云：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”又云：“之子于归，言秣其驹。”皆嫁女之事也。

【玩辞】：无所往，安于饮食祭祀，正固吉祥。六二柔顺，将为人妇，不敢有所专也。《诗·斯干》云：“无非无仪，唯酒食是议。”无攸遂之谓也。居中履正，上应九五，女之正位而主乎馈者，妇人之义，是以贞吉也。《诗·采苹》云：“于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。”奉祭祀、馈饮食，妇人之职也。六二当位承阳，顺也；上应九五，亦顺也。顺之又顺，故曰「顺以巽」也。蒙（r）六五、渐（U）六四皆同于此。《礼记·昏义》云：“古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。”注：“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。”又云：“教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”注：“祭之，祭其所出之祖也。鱼、蘋藻，皆水物，阴类也。”初九，先嫁之教也。六二，教成之祭也。

【注疏】：遂，往行，乾也。无攸遂，未为人妻也。《礼仪·燕礼》云：“遂卒爵。”注：遂由因也。因于姻通，《说文》云：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。”中馈，酒食，祭祀之用鱼、苹、藻，坎也。曹植《送应氏》云：“中馈岂独薄？宾饮不尽觞。”巽，礼敬，巽离也。

【观象】：六二动变，离之震，参卦大有（s），奉祭祀，馈饮食，无攸遂，顺天休命，含章贞吉，妇人之职也。家人（O）之小畜（o），密云不雨，祭于西郊，有苹藻之荐乎？言夫女子教成之祭也。《诗·采苹》云：“谁其尸之，有齐季女。”当其事也。

【玩辞】：妇人受到舅姑重责，虽悔厉犹吉。妻儿嘻笑，终见其羞吝。治家之道，若嗃嗃于严，则不能无伤恩义，严过故悔且厉也。然家道齐肃，心存敬畏，犹为家之吉也。若妇子嘻嘻，失于放肆，则终至羞吝也。九三刚正，所以能成其嗃嗃也。近比二四，所以易昵于妇子也。嗃嗃，以义胜情，治家虽严，犹得其道也。嘻嘻，以情胜义，离却礼法，终失家节也。《礼记·昏义》云：“成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。”家人嗃嗃，成妇之礼也。妇子嘻嘻，假设之辞也。

【注疏】：嗃嗃，严厉之貌。妇子，妻儿，巽妻震子，《诗·七月》云“嗟我妇子”是也。嘻嘻，放肆之貌。

【观象】：九三动变，离之震，参卦噬嗑（z），明而后动，嗃嗃以明妇顺也。噬腊肉遇毒，嘻嘻以失家节也。存其嗃嗃，去其嘻嘻，家道不失也。家人（O）之益（U），妇德既教，妇礼既成，妇顺既明，著代既申，所以重责妇顺焉也。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。

【玩辞】：有福于家，大吉。六四巽爻、巽位、巽体，近利市三倍，富家之象也。六四当位、承阳、应初，顺在其位，犹妇人能为福于家，大吉之道也《诗·桃夭》云：“子之于归，宜其家室。”富家之辞也。《礼记·礼运》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”富家之谓也。《诗·桃夭》云：“子之于归，宜其家室。”富家之辞也。

【注疏】：富，安居宫室，丰于饮馔，巽财乾金，富之象也。《释名》云：“福，富也。”《诗·瞻卬》云：“何神不富”。毛传:“富，福也。”

【观象】：六四动变，巽之乾，参卦小畜（o），天上无云，日月乃明，凯风之来，万物以畜，物畜曰丰，丰于饮馔曰富，富家大吉，以其妇德著也。家人（O）之同人（a），妇孝顺于舅姑，和同于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事。盖富家之吉，以妇顺也。

【玩辞】：君王降福于家，不必忧虑，吉祥。九五阳刚中正，履居尊位，远应六二，近比六四，当一家之主，盛德至善，君王降福于家，大同无逆，上下相爱也。

【注疏】：王，通旺，大也。《庄子·养生主》云：“神虽王，不善也。”按：王，旺也。假，通嘏，嘏读古音，福也。《晋书》云：“神祇降假，享福无疆。”是也。有，词缀，无意义。《战国策·秦策》云“舜伐有苗”是也。恤，忧虑，坎也。九五出坎，是以勿恤也。

【观象】：九五动变，巽之艮，参卦曰渐（U），男者，女之所归属也；王者，民之所向往也。齐家有法，治国有道，老子曰：“执大象，天下往。”盖言九五也。家人（O）之贲（x），质而不野，素而不吝，君王降福于家，又何恤焉？《书·洪范》云：“臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”故家人之贲，君王之所爱也。

【玩辞】：诚信威严，终得吉祥。上九居家道之成，故极言治家之本。治家之道，非至诚不能感格，无威严不能通志，有孚威如，得其终吉也。威如之吉，谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。有孚，化家人也。威如，去渎慢也。反身，求诸己也。

【注疏】：孚，诚信，变坎也。真实无妄谓之诚，循物无违谓之信。威，威严，坎主弧矢，巽象弓弦，弧矢之利，以威天下。反身，自治，震之反生也。

【观象】：上九动变，巽之坎，参卦曰涣（B），先王立庙，以享祖考，入庙知敬，以化后人。《书》云：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”是故观明堂知王道之兴替，观宗祠知家道之污隆。是故宗庙祭祀，乃圣人之大制也。家人（O）之既济（>），既济之终乱，家人之大诫也。乱生于无恩，患生于渎慢，有孚以存义，威如以去渎，则治家之道，虽百世犹未济也。《书·胤征》云：“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”义之胜情，治家之本也。《诗·我将》云：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”反身自治之谓也。

【总论】：治家之道，夫以严为正，妇以顺为则，是其大旨也。初九先嫁之教，其悔亡也；六二教成之祭，顺以巽也；九三妇成之礼，悔厉吉也；六四治家之功，富家大吉；九五治家之德，王假有家；上九治家之道，有孚威。此六爻之用事，以治家人之全体也。