雷山小过（）

小过（<）

【题解】：兑主口，巽反之，呙也。《说文》云：“呙，口戾不正也。”震行之，艮止之，辵也。《说文》云：“辵，乍行乍止也。”震乘艮，互兑巽，過之字也。震主行，艮主门，兑主口，行经门口，过之意也。《广韵》云：“过，经也。”小过是大坎之象，坎主过错，亦过之意也。《说文》云：“过，罪愆也。”艮，先天居西北，后天居东北，少子越过坤母，司长子之位，小俯以就大，是名小过。马王堆帛书《易》谓“少过”，过越者少男也。《礼记·檀弓》云：“过之者，俯而就之。”《诗经·氓》云：“燕燕于飛，下上其音。”小过之辞也。艮主身，震主动，巽象左翼，兑象右翼，飞鸟振翅余音，小过之象也。柔得中而刚失位，可小事，不可大事，小过之体也。不宜上，宜下，上逆下顺，小过之用也。小过者，责备也，过失也，过越也，过正也，过时也，过物也，过人也。

【注释】：遗，饶余，巽也。《集韵》云：“余也。”音，心声，震也。声发于心，成文谓之音。宫商角徵羽，五声也。丝竹金石匏土革木，八音也。遗之音，音不尽也。《礼记·乐记》云：“有遗音者矣。”郑注：“有不尽之音。”宜，应该，艮也。《说文》云：“宜，所安也。”

【玩辞】：亨通，利正固。可小事，不可大事。飞鸟振翅之音不尽，不宜上，宜下，大吉。小者，阴之谓也。过者，数之胜也。小过者，阴气胜于阳也。鸟，虫之有羽者，阳也。音，声之成文者，阴也。飞鸟遗之音，循音辨形，阴胜阳，而文掩质也。矫枉而过正，过正而就中，所以“亨利贞”而“大吉”也。阴居中，小事犹可施；刚失位不中，大事不可为，阴小阳大故也。五乘阳，逆也，欲上或处上者皆不宜也。二承阳，顺也，欲下或处下皆宜也。拟诸人事，过奢过慢则凶，不宜上也。过恭过俭则吉，宜下也。中孚或应“翰音登于天”之凶，小过继之，是“不宜上，宜下”之旨也。亨利贞，得时之中，居位之正，然后致亨也。飞鸟遗之音，其迹犹可循，其声犹可闻，其过非远，未变常也。鸟之飞天也，上则无依，下则错足。鸟之集木也，处上则危，居下则安。

【观象】：初四互渐（U），女子适人，男子必亲迎于户，有待而行，循礼而进，明阴不可过阳也。《诗经·大明》云：“大邦有子，伣天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。”用渐道也。二五互大过（,），四阳主内，是栋梁之象；四阴居外，是飞鸟之象。君子治家国，则比栋梁，不可挠乎下也。修身心，则为羽仪，不可扬于上也。三上互归妹（I），帝乙归妹，尚礼而不贵饰，娣过君袂，行过乎恭，用过乎俭，未失于礼也。《诗经·民劳》云:“柔远能迩，以定我王。”是归妹之功也。初五互咸（.），能止则感之也专，能说则应之也至，男先女后，阳唱阴和，其于婚姻之礼，斯不为过也。二上互恒（/），恒之利贞，不易之恒也；恒之利往，不已之恒也。过其不正以归正，过其不中以就中，是利贞之恒也。行之过恭，用之过俭，是利往之恒也。对体曰中孚（M），信及豚鱼，化左衽也；利涉大川，伐不服也。化之者，阳之功也；伐之者，阴之用也。所谓先礼后刑，先礼后兵，谓阴不可过阳也。先迷后得主，坤阴之用也。

【序卦】：“有其信者必行之，故受之以小过。”动必有所感，感亦必应其动，处非常之时，行非常之事，是谓“过以利贞”，此小过（<）所以次中孚（M）也。

【杂卦】：“小过，过也。”时有不中，过以就中。位有不正，过以归正。事有不宜，过以制宜。是故过者，以有过求无过者也。

【卦变】：四之五，观（;）变晋（T）；三之上，晋（T）变小过（<）。两阴过两阳，小过之所由也。

【疏证】：四阴主外，两阳主内，阴气胜阳，谓之小过。矫世励俗之事固有待过而后能亨者，过之所以亨也。曰「小过，小者过而亨也」，据卦体释卦名及“亨”者也。时有不中，过以就中；位有不正，过以归正。曰「过以利贞，与时行也」，释“利贞”者也。二五阴柔得中而失刚德，三四有刚德失其中，小人在朝，君子在野，德不配位，不堪大任。曰「柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也」，据卦体释卦辞者也。阴在阳中，阴逆行。阴在阴中，阴顺行。阴生于上而降于下，是故阴胜阳之时，上逆而下顺也。观飞鸟之象，翔于天则足无所措，上逆也。集于木则身有可安，下顺也。拟诸人事，君子过行其事以矫世励俗，必下附人情，是“宜下”而“不宜上”也。曰「有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也」，格物穷理释卦辞者也。“有飞鸟之象焉”疑为衍文，行文不类《彖》体。

【疏证】：山上有雷，蔽于峰谷，声不及常。君子法之，行动要比平常恭敬，丧厄要比平常悲哀，物扩要比平常节省。曰“行”曰“丧”曰“用”，可小事，法雷之动也。曰“恭”曰“哀”曰“俭”，不可大事，取山之止也。行过乎恭，止其慢也。丧过乎哀，止其嗔也。用过乎俭，止其贪也。行，用事，震也。恭，礼敬，巽也。丧，死丧，艮也。哀，悲伤，巽也。用，施行，震也。俭，节约，巽也。巽象阴体，故《小过》之用，可小事，不可大事也。

【注释】：飞，阳之行，震也。鸟，阳之禽，巽也。《淮南子·天文训》云：“毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。”飞鸟，阳之禽而用阳之行，不宜上而志愈行，失小过也。以，致使，震也。不可，艮也。如何，奈何，震也。不可如何，无可奈何之谓。

【玩辞】：鸟类高飞，救止莫及，凶。初六艮体，于时未过，于位处下，如鸟之正当栖宿者，何以致凶灾？曰：初应九四，不宜上而志愈行，犹鸟不能退飞，如人不能恭行，所以致凶也。飞鸟以凶，所过者疾且远也。不可如何，无所着其力也。《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。”初六之谓也。李光地曰：“《大过》象栋者两爻，《小过》象飞鸟者亦两爻。然《大过》宜隆不宜桡，则四居上吉，三居下凶，宜矣。《小过》之鸟，宜下不宜上，初居下应吉而反凶者，何也？盖屋之中栋，惟一而已，四之象独当之，鸟之翼则有两，初与上之象皆当之也。”

【观象】：艮为止，离为网罟，飞鸟之凶，罹网罟也。缧绁困身，常于九锡之后，荣者辱之所倚，赏者罚之所伏，君子通于利害，舍车而徒，则刑狱无所加矣。小过（<）之丰（Z），言夫日食者也。月行黄道，盛而当中，或致阳光蔀蔽，仰望则如鸟之博也。日中见斗，月食日，阴先阳，臣过君，凶勿问矣。《诗经·十月之交》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”幽厉之过，飞鸟之凶也。

【注释】：过，出其右也。祖，先祖，艮也。《说文》云：“始庙也。”《方言》云：“梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。祖，居也。”艮为始、为庙、为鼻、为居，故为祖也。过其祖，二世之孙序穆，丧事尊右，位之过也。按周之制，天子七庙，始祖居中，左昭右穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆。遇，匹合。《战国策·秦策》云：“王何不与寡人遇。”高诱注:“合也。”《诗经·大明》云：“天作之合。”毛传：“合，配也。”妣，已亡祖母。《说文》云：“殁母也。”《诗经·斯干》云：“似续妣祖。”郑笺：“妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。”遇其妣，孙妇祔于祖姑，礼之洽也。不及，时未至也。《礼记·曲礼》云：“诸侯未及期相见曰遇。”郑注：“未及期，在期日之前也。”按春秋礼法，备礼则曰会，礼不备则曰遇。君，震象，雷者诸侯之应也。不及其君，时之过也。遇，会见。《周礼·春官·大宗伯》云：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”臣，臣子，艮也。《白虎通》云：“臣者，缠也，励志自坚固也。”遇其臣，天子时见臣民，义之合也。

【玩辞】：过越先祖，得遇先妣。未朝天子，时见臣民，无咎。六二中正，柔顺承刚，是能安顺于下，而不失圣人之戒者。虽有过不及，然能归于无咎者，以其居正守常，不愆中道故也。二不应五，离阳远尊，过祖不及君者也；二五合德，两阴相得，遇妣遇臣者也。曰“祖”曰“妣”者，阴阳大小之分也。过其祖，不可大事也；遇其妣，可小事也。曰“君”曰“臣”者，尊卑上下之等也。不及其君，不宜上也；遇其臣，宜下也。

【观象】：艮为止，巽为礼，过其祖，遇其妣，安于礼也。《诗经·载芟》云：“烝畀祖妣，以洽百礼。”是之谓也。艮乾同宫，巽坤共舍，艮之巽，有乾坤之象存焉。辞不谓父母而称祖妣，是不特亲情而犹尊礼义。《礼记·中庸》云：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”过其祖，遇其妣，宗庙之常制也。不及其君，遇其臣，朝堂之常礼也。小过（<）之恒（/），得所宜也。

【注释】：弗，不可，艮也。过，过越，震也。防，预防，艮也。从，远亲，艮也。《尔雅·释亲》云：“父之世父、叔父为从祖祖父。父之世母，叔母为从祖祖母。”《释名》云：“从祖父母，言从己亲祖别而下也，亦言随从己祖以为名也。”三代之上始谓祖，曰“祖”曰“从”，悉指应爻。或，可能，艮也。戕，伤害，兑也。如何，不可言表之谓也。

【玩辞】：不可过越，慎密防范，可能受到远亲伤害，凶。阴可过，阳不可过，可小事，不可大事，是《小过》之要旨，是故三四皆曰“弗过”。九三重刚不中，遇上六接引，然九四滞于其间，是志欲往而身见戕者，必其慎防己过。远小人，亲有德，或可免其凶矣。《诗经·民劳》云：“无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。”是防闲奸宄用《小过》者也。弗过，亲六二也。防之，防己过也。戕之，害其防也。诸葛亮《出师表》云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”舍应取比，九三之用《小过》也。

【观象】：五阴剥阳，小人道长，君子道忧，时之已过，神圣亦不能留也。《诗经·正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”妖姬之明鉴犹照，乱君之覆车未远，弗过防之，可不慎乎？《管子·立政》云：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。”君子弗过慎防以远害也。重门击柝，以待暴客，预防之道也。以为小过而不防，从或戕之矣。《尚书·五子之歌》云：“一人三失，岂在明，不见是图。夫君子能勤小物，故无大患。”小过（<）之豫（f），盖宜图之早矣。

【注释】：弗，不可，艮也。过，超越，震也。遇，配合。二居正能安其分，用艮也；四应初能顺其处，用震也。往，前行，震也。厉，危险，坎也。戒，防备，艮也。勿用，不可，艮也。永，长期，坎也。贞，固守，艮也。

【玩辞】：无咎。不可过越，安顺其所遇，前往有险，必须防范，不要固守其常。九四以其阳刚之才，比五则迫于君，往之有险也；以其失正之位，应初则滞于三，行之必戒也。君子谦恭以接人，审慎以应物，随遇安顺，不拘泥于世俗，若能如此则可无咎。弗过遇之，应初宜下也。往厉必戒，有备而行也。勿用永贞，随时顺处也。

【观象】：震主木气，坤值未申之境，处木气墓绝之方，是以往厉必戒也。君子以省愆寡过为本，建侯行师皆余事也。《诗经·泮水》云：“既作泮宫，淮夷攸服。”盖言豫也。小过（<）之谦（d），谦谦君子，卑以自牧，天保之，地佑之，人敬之，神福之，天地人神皆不以为过，何咎不可辟也。

【注释】：密云，阴之气，兑也。不雨，阴阳不能和也。密云不雨，阴气胜阳也。《大戴礼记·曾子天圆》云：“阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。”自，使用，震也。《尚书·皋陶谟》云：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”《传》云：“自，用也。”我，彼之对，指六五。西郊，少阴之方，兑也。自我西郊，是用我助祭之义。周制，立秋之日，天子帅王公出西郊祭祀白帝。《礼记·射义》云：“天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。”公，王公，震也。弋，缴射，谓以绳系矢而射也。《韵会》云：“弋，缴射飞鸟也。”震为射，巽为绳，弋之象也。取，获取，兑之收也。彼，我之对，指六二。《说文》云：“往有所加也。”取彼，往而取之，君子将有行也。穴，鸟巢，艮也。穴者，处阴居下而虚中者，六二位也。

【玩辞】：浓云密布，不能行雨。君王出西郊祀天射牲，用我助祭。王公缴射，猎取穴中之鸟。六五阴柔位尊，居高已上，乘刚失应，不可以为大作，乃弋取六二以为助也。云者，阴之气也；密云，老阴之气也；西郊，阴之位也。阴气出于阴位，两阴相得，焉可雨也。密云不雨，居上无应，泽不及下，君臣不能际会也。自我西郊，行得匹合，往而见功，臣遇君也。取彼在穴，欲用其事，以求相与，君得臣也。

【观象】：天子王公，于出西郊，习射泽宫，简德择士，震（4）之兑（2），是“自我西郊”之象也。栖息不飞，鸟之所伏，弋人知之，取彼在穴。隐居不出，贤之所藏，王者知之，明扬侧陋。是故弋者，取物而射高，王者之器也；穴者，隐伏而居下，贤人之所也。以王者之器有感于贤人之所，人物相应，君臣相和，是“公弋取彼在穴”之谓也。《诗经·长发》云：“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。”言夫小过（<）用咸（.）之事也。《孟子·公孙丑》云：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”商汤、齐桓可谓深得弋取之道者也。

【注释】：弗遇，不能有遇也。过之，阴已极也。飞，震也。鸟，巽也。离，罗网，离也。谓，称呼，艮也。灾眚，天灾人祸。《仪礼·子夏传》云：“伤害日灾，妖祥日眚。”亢，过高，取上六位。

【玩辞】：不能相遇，已经过越，飞鸟落入罗网，凶，所谓天灾人祸。上六阴柔，处过之极，居震之上，其飞已高，过而不知止，亦不能止，以至于极亢，必遭罗网，所以凶也。上六应三，五滞其行，犹鸟飞而无所措其足，不能返下，是“弗遇过之”象也。过而不知止，则眚召矣，过而不能止，则灾致也。

【观象】：巽类蛾，震主飞，离象火，飞蛾扑火，岂焚身之可吝？震（4）之离（3），是“飞鸟离之”象也。鸟离矰缴，伤害之灾也。鸟焚其巢，妖祥之眚也。汉成帝河平元年，泰山有鸟焚巢并杀子，时赵飞燕专宠后宫，杀帝之子并其母，帝崩后坐诛。小过（<）之旅（X），应赵氏姊妹之灾眚也。

【总论】：小过为卦，飞鸟遗音观其象，过遇不及系其辞，“不宜上，宜下”立其体，“可小事，不可大事”行其用。处非常之时，行非常之事，成非常之功，谓之“过”。力有未逮，时有未至，志有未竟，谓之“不及”。安其本分，顺其常理，守其既成，谓之“遇”。初六「飞鸟以凶」，位卑志高，不宜上也；六二「过其祖，遇其妣」，因位制宜也；「不及其君，遇其臣」，因时制宜也。九三「弗过防之」，舍应取比，不宜上也；九四「弗过遇之」，舍比取应，宜下也。六五「公弋取彼在穴」，身虽高位，志在下也；上六「弗遇过之」，居亢处极，不能下也。此六爻之用事，以全小过之体也。