师：贞，大人，吉无咎。

师（u）

【释名】：師，从[duī]，从帀[zā]，众意也。，土丘，取象坎。帀，周围，取象坤。故师（u）象应师字。六十四卦之名，十之六七，皆取自卦象。圣人观象作易，亦观象造字，卦与字通乎象者也。师之字，包刀兵、征伐、效法、师范、京都、忧患、容民、畜众诸义。1、众多：《尔雅·释诂》曰：“师，众也。”《诗经·大雅·韩奕》云：“溥彼韩城, 燕师所完。”2、军旅：《说文》曰：“师，二千五百人为师。”《诗经·小雅·采芑》云：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”3、效法：《玉篇》曰：“象他人也。”《增韵》曰“法也，效也。”4、师范：《玉篇》曰：“范也，敎人以道者之称也。”5、京都，天子所居也。《诗经·大雅·民劳》云：“惠此京师，以绥四国。”忧患、容民、畜众之义，见诸易传。

【观象】：古时寓兵于农，散兵为农，聚民为兵，伏险于易，藏动于静。坤为地，坎为水，地下之众者，莫过于水。是故，地中有水，畜兵于民，是师之象也。外不动如地，内趋变若水，强而示之以弱，智而示之以迷，是师之诡道者也。震为征伐，坤为阴逆，震辟坤，是征不宁也。坤为众，坎为罪，坤辟坎，率众伐有罪也。初四互解（}），奉辞罚罪，枭其恶首，去其暴虐，安其生民，是师之用也。二五互复（v），复反剥（c），五阴消阳，剥有不宁之象，故师之用，安不宁者也。师（u）反则比（i），师伐无道，而比赏有功也。师（u）对同人（a），师讨悖逆，而同人亲比附也。

【玩辞】：出师以正，统帅者具大人德，则吉而无灾。师之兴也，贵乎正，失其正，则民不从，出师以正者，唯大人为能，故戒之曰「贞，大人」者也。九二刚中，居坎震之体，智且仁勇，帅众拒险，象将兵之统帅。六二柔中，居坤顺之体，宽而厚生，容民畜众，象施命之人君。二五志应，刚柔相济，智勇仁厚，除暴安民，如此行师，其荼毒也浅，而其吉唯无咎已矣。兵者凶器，战者乱事，兵凶战乱乃天地之闰数，圣人不得已而用之者也。唯知其害，能避其祸，是故《孙子兵法》曰：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”圣人戒兵凶战乱之情昭然可见矣。吉者，言其事也。无咎，说其理也。

【释传】：《序卦》曰：“讼必有众起，故受之以师。”讼之起也，生于小则听之，兴于大则师之，治讼罚罪，保民无疆，王者之道也。《杂卦》曰：“比乐师忧。”师者，生于忧患之际，用于危难之时者也。《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此之谓也。

【卦变】：初之二，复（v）变师（u）。九二刚居坎中，将帅出征以行险，是成卦之主也。六五柔居坤中，君王施命以居易，是主卦之主也。

坤舍于坎，坤为庶，坎为众，故曰「师，众也」，所以释卦名者也。师之道，贵乎正，故曰「贞，正也」。能左右兵众行正义之道者，是王者之师也，故曰「能以众正，可以王矣」，所以释大人者也。「能以众正」者，据九二统帅言之。「可以王矣」者，据六五人君言之。九二坎之刚中，六五坤之柔中，二五相应，坎之德险，坤之德顺，故曰「刚中而应，行险而顺」，此据卦体、卦德释断辞者也。兴师动众，使百姓平添疾苦，讨逆伐乱，令生灵免遭涂炭，故曰「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」。《老子》曰：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”谓此者也。毒，苦也，取象坎之水。《诗经·大雅·桑柔》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”按：毒，苦也。

君子法《师》之象，容保其民，畜养其众。帛书《周易》曰：“师得之于救。”救者，蓄聚也。水之聚于地也，犹兵之藏于民。水之藏地，有水之利，无水之害。兵之畜民，有兵之利，无兵之害。容，包也，取象地之承载。民，黎庶也，取象坤之众。众，民也，取象坎之水。水聚则为一，散之则万，故坎兼具孤独和众人之象。畜，畜养，取象坤震之厚生。