坤为地（
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坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤（w）
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
【释名】：坤者地也，万物之生，气始于天，形生于地，天地合德，刚柔有体。坤之为字，从土从申，土者坤之象，申者坤之方，取象后天八卦方位也。“坤”古文字作“巛”，象坤画六断也。异体字作“堃”，方者地之德，土者地之质。帛书《周易》作“川”，水之体，顺之性，而下之位也。坤之为用，安静柔顺，卑以承乾也。《春秋元命苞》曰：“地者易也，言养物怀任，交易变化，含吐应节，故其立字，土力于乙者为地。”
【观象】：重坤之体，六画皆偶，阴柔之道，博厚之德，包容之用，化物之功，静顺之性，安贞之情，广大之体，方正之形，文理之象，用六之数，皆见乎六画之象也。
【玩辞】：坤，阴气之始，阴生于阳，坤之「元」也。《乐声仪》曰：“下元者，地气也，为始万物，生育长养，盖藏之主也。”乾坤合德，气始形具，刚柔有体，万物化生，坤之「亨」也。飞天者莫若龙，行地者莫若马，乾以龙类，坤以马象，龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。坤者地也，马者地精也，牝者阴类也，上下皆坤，是取牝马之象。牝取其顺，马取其健，顺以听命，健以合德，顺则含章，健以事上，顺安其贞，健续其永。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。《春秋·潜潭巴》曰：“有马入宫，大臣不从行不忠。”注云：“马，地精，阴也。”静为坤之常，动为坤之变，《系辞》曰“坤，阴物也，其静也翕，其动也辟”者，犹言坤道至柔而动也刚，故曰「利牝马之贞」。乾坤皆言君子，名同而义殊。诚如高岛吞象所言：“乾之君子，贤者也。坤之君子，能者也。贤者用人，能者用于人；贤者在位，能者在职者是也。盖乾之时，贤者在位而施德化；坤之时，能者在职而计利益也。”夫阴阳之道，阳夫阴妻，阳君阴臣，阳唱阴和，阳乘阴承。若夫阴处阳先，则迷妻道，失臣道，故曰「先迷」。犹月体无光，日照生明，月蔽日体，食日之圆，天道若此，何况人伦？迷，惑也，取乾之对象，乾体大明，觉行圆满，坤体暗昧，迷惑众生。阴居阳后，得其夫以从之，得其君以事之，贞妻之常，守臣之分，斯得其纲矣，故谓之「后得主」，犹《小过》曰「不及其君，遇其臣，无咎」者也。坤为众，乃有朋党之象。后天八卦坤统三女居西南，同类为朋，故曰「西南得朋」。朋，党