天地否()
否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。
《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
《象》曰:大人否亨,不乱群也。
六三:包羞。
《象》曰:包羞,位不当也。
九四:有命,无咎,畴离祉。
《象》曰:有命无咎,志行也。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
《象》曰:大人之吉,位正当也。
上九:倾否,先否后喜。
《象》曰:否终则倾,何可长也。
否(])
否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
【释名】:天气上升,地气下降,天地闭塞,阴阳逆乱,不相交通,故名之曰否。否者,不口也,不许也。1、闭塞:《广雅》:“否,隔也。” 《玉篇》:“否,闭不行也。”《诗经·小雅·何人斯》:“还而不入,否难知也。”2、逆乱:《汉书·刘向传》:“否者,闭而乱也。”3、不通:《匡谬正俗》:“否者,蔽固不通之称。”4、贬斥:《世说新语》:“每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。”5、丑恶:《庄子·渔父》:“不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。”6、困厄:《左传·宣公十二年》:“执事顺成为臧,逆为否。”7、鄙陋:《庄子·大宗师》:“不善少而否老。”
【观象】:初四互剥(c),五阴消阳,不宁之象,是以「否之匪人」也。二五互渐(U),邵子所谓“乾坤不交而生艮巽”者也。三上互姤(n),女壮之象,小人道长也。初五互观(;),否乱之世,教化所由兴,是以「大人否亨」也。二上互遁(G),天地闭,贤人隐,君子君子括囊,所以俭德以辟难也。否(])反对皆泰([),否极泰来,天理之自然,老子所谓“反者道之动”者也。
【玩辞】:不该被否塞之人遭受否塞,不利君子之占,大者去往,小者来复。天地不交则万物不能生,人道不能立,故曰「否之匪人」,言非人道交通之时也。阳者,君子之应,三阴消阳,是以「不利君子贞」也。贞者,占也。阳主生息,阴主消耗,故阳大而阴小,乾上坤下,阳往阴来,是「大往小来」之象也。
【疏传】:《序卦》曰:“物不可以终通,故受之以否。”泰之终也,城复于隍,自通泰而闭塞,盈虚消息,天道之自然,此否(])所以次泰([)也。《杂卦》曰:“否泰反其类也。”尚秉和认为阴交阳为类,阴阳不交为反。
【卦变】:三阴消阳,遁(G)变否(]),二五主卦,大人否亨,大人吉也。
彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也;上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
【疏传】:阳气上升,阴气下降,阴阳背离,牝牧难以际会,乾天居上,坤地处下,天地不交,万物不能生化,故曰「天地不交而万物不通也
乾君也,坤臣也,君王倨傲,不能礼贤,坤民隐遁,不愿事君,君臣之志不能交通,邦国不能兴盛久长,故曰「上下不交而天下无邦也
坤阴柔也,乾阳刚也,坤内乾外,故曰「内阴而外阳,内柔而外刚」,据两体阴阳之象与乾坤刚柔之质释卦辞者也。
阴象小人,阳类君子,三阴消阳,故曰「小人道长,君子道消」,落于人事者也。
象曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
【疏传】:君子法否卦天地不交之象,有才不露,有德不显,有善不言,辟祸远害,不可荣居官禄。乾为德,艮为止,坤为藏,收敛才德,以远小人之害,是「俭德辟难」之象也。子曰:“天下有道则出,无道则隐”。谓否乱之时,君子「不可荣以禄」也。
初六:拔茅茹以其汇,贞吉亨。
【玩辞】:茅草生长,根系牵连着同类,固守吉祥亨通。当否之时,阴阳隔绝,天地不通,阴阳虽应而不能遂其应,初六唯有引类固守,以全其生,以伸其道,然后得其占而获亨也。吉者,全其生也。亨者,伸其道也。泰卦初九曰「征吉」,否卦初六曰「贞吉」,何也?易之为道,扶阳抑阴,泰卦三阳息阴,「征吉」则君子道长,小人道消也。否卦三阴消阳,「贞吉」则君子道存,其道「亨」也。泰之「征吉」,引其类以有为也。否之「贞吉」,洁其身以有待也。张子曰:“易为君子谋,不为小人谋。”此之谓也。
【观象】:茅,取象巽之草。汇,取象三阴同类。巽类草,艮象根,三阴并行,是「拔茅茹以其汇」之象也。初六承遁(G),小人道长,君子隐退,守节伸道,有待而进。坤之震,地雷复(v),彖曰「出入无疾,朋来无咎」,能忍一时之否乱,终见一阳之复来。否(])之无妄(j),彖曰「不利有攸往」,天下雷行,物与无妄,君子对之,「拔茅茹以其汇」也。
象曰:拔茅贞吉,志在君也。
【疏传】:阳类君,阴象臣,初六应九四,故谓「志在君也」。当否塞之时,君子引退守正,不苟其进,非安于独善也,其志不离庙堂,其心常在生民,故谓「志在君也」。
六二:包承,小人吉,大人否亨。
【玩辞】:包容承顺,小人吉祥,大人始困终通。六二阴柔中正,小人而能包容承顺君子之象,小人之吉道也。大人当否之时,能守道自处,气数虽否,其道亨也。
【观象】:包,取象坤之布。承,取象坤之顺。六二中正,居坤宫得势位,小人得志,是「小人吉」之象也。天地盈虚,与时消息,大人顺势而为,有待而行,是「大人否亨」之象也。坤之坎,地水师(u),兵者阴之道,是以「小人吉」也。否(])之讼(y),否之大人,可以退矣,讼之大人,可以窒矣。有孚以远凶,是包承之事,包承则可无讼也。《诗经·召南·行露》云:“虽速我讼,亦不女从。”此未为包承者也。
象曰:大人否亨,不乱群也。
【疏传】:大人遇否闭之世,守其正节,待时而亨,虽遇小人包承,亦不会与小人同流合污,而乱其操守。
六三:包羞。
【玩辞】:包羞容耻。六三柔居阳位,力不能任,又急于应上,非能守道安命,则必蒙其羞耻也。子曰:“邦无道,毂耻也。”六三之谓也。
【观象】:坤之艮,地山谦(d),劳而能谦,功而不德,则洗尽羞耻,万民服矣。否(])之遁(G),天地闭塞,小人得势,包羞容耻,君子隐遁,不蒙其难。子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”此之谓也。《诗经·大雅·桑柔》云:“民有肃心,荓云不逮。”谓君子当六三之时位也。
象曰:包羞,位不当也。
【疏传】:六三柔居阳位,不中不正,处不当位,行事以利而不以道也。
九四:有命无咎,畴离祉。
【玩辞】:身负济否天命,没有灾祸,与同类相聚,共享福祉。九四阳刚,有济否之才,近比君王,有治否之势,是以负有阻止三阴上消之天命。乾为天,巽为命,是「有命」之象也。命者,天之所令,君之所造也。九四失位,逼近九五,如不居功取忌,又善补其过,能修人事以乘其变,则可「无咎」矣。四同五上,畴类三阳,协力治否,不挟私曲,共亨福祉,是「畴离祉」之象也。畴,通俦,同类。离,附丽、会聚。祉,福祉。泰之六四「翩翩不富以其邻,不戒以孚」,否之九四「有命无咎,畴离祉」,皆与同类共返正道,既应《杂卦》所谓「否泰反其类」之言,又应「大人否亨,不乱群也」之辞。
【观象】:乾之巽,天风姤(n),无鱼起凶,失位于阴,无咎因之而戒。女壮勿取,天命使然,福祉因之而生。否(])之观(;),天地闭塞之世,正君子布政教之时也。有命者,有此教化世人之命也。《诗经·小雅·蓼萧》云:“其德不爽,寿考不忘。”有命之谓也。
象曰:有命无咎,志行也。
【疏传】:心志推行,不负天命。志,取象坤之思。行,取象乾之健。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
【玩辞】:止时之否,大人吉祥。要亡要亡,却如系在大桑树上一样安稳。九五阳刚中正,尊居乾体,能休时之否,大人之事也。休否之义,犹未致泰,故有「其亡」之戒也。君子惟安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,方能保其家国也。《系辞》所谓“危者使平,易者使倾”者也。六二「大人否」,九五「大人吉」,何也?当六二之时,大人有德无位,惟有守否,因其位不当也。至九五之时,大人德位兼备,休否致泰,以其位正当也。
【观象】:休,止也,取象艮之性。《说文》:“休,息止也。”《诗经·周南·汉广》:“南有乔木,不可休思。”苞,茂盛,取象坤之众。系者,维系也,取象巽之绳。《尔雅·释诂》:“苞,丰也。” 《诗经·大雅·行苇》:“方苞方体,维叶泥泥。”桑者,神桑也,取象巽之木。苞桑,茂盛之桑树,根基牢固之喻,与磐石义近。乾类帝王,离象君舍,乾之离,王居其所,是以大人吉也。否(])之晋(T),天下闭塞之时,惟大人能自昭明德,全生伸道,休否致泰,身安国保,如系苞桑。
象曰:大人之吉,位正当也。
【疏传】:九五才德中正,居乾体尊位,能休天下之否,以获其吉,故曰「位正当也」。
上九:倾否,先否后喜。
【玩辞】:否道倾覆,否极泰来。上九能倾时之否,渐复泰运,物极必反,是「倾否」之义也。否之初也,上下不交,天下无邦;否之终也,家国可保,如系苞桑。否极泰来是「先否后喜」之义也。阴柔处泰之终,不能保泰,故城复于隍;阳刚处否之终,终能倾否,故先否后喜。否泰反复,其天命乎?诚人事也。
【观象】:于上九处反观,则否(])反泰([),是「倾否」之谓也。乾之兑,天泽履(p),无遇虎咥之凶,反获视履之吉,「先不后喜」是也。否(])之萃(D),否者隔绝也,萃者相聚也,自隔绝而相聚,是「先不后喜」之象也。
象曰:否终则倾,何可长也?
【疏传】:阴阳消息,天地盈虚,自然之道也。当否之时,天地闭塞,阴阳不交,万物不生,犹天下无道,小人得势,君子隐遁。一旦大人得位,体否致泰,则天地生生不息,故曰「否终则倾,何可长也」。
【总论】:否卦取「天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦」之义。初四交剥(c),五阴消阳,否之始也。初六「以其汇」,拔茅连茹;九四「畴离祉」,以承天命。二五交渐(U),居德善俗,否之壮也。六二「包承」,不乱群伦;九五「休否」,以保家国。三上交姤(n),天地相遇,否之究也。六三「包羞」,未安命也;上九「倾否」,终致泰也。