履
履（p）
履：履虎尾，不咥人。亨。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉。志行也。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
注释：
11 地天泰
“泰［56］”字，从大，从水。形以两手决水，取水从中分，流通无滞，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，则土壤，教稼穑，奠厥民居，斯地平天成，而万民得生活于其间，永享泰平之福，是《泰》之义也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》阴也，《乾》阳也，是天地合气，阴阳爻和，资生资始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。
泰：小往大来，吉亨。
篆书泰
《彖传》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
此卦《乾》天在下，《坤》地在上，就天地之形体言之，上下颠倒，如不得其义，然此卦所取，不在形而在气。乾为天之气，坤为地之精，天地之形，高卑隔绝，以气相交，乾气上腾，《坤》气下降，二气来往，能成雨泽，雨泽成而万物生育，因名此卦曰《泰》。泰者，通也，又安也，竟也，如《彖传》所言也。
以此卦拟人事，《乾》为夫，《坤》为妻，阴阳交和，定然家室和平安乐。《乾》阳《坤》阴，阴阳二气，包括甚广，天地间一物一事，莫不各有阴阳。就人身体而言，气为阳，血为阴，阴阳齐则血气自平；就人起居而言，静为阴，动为阳，阴阳交则动静自定。此卦以《乾》下《坤》，似乎阴阳倒置，然《彖传》曰“内阳而外阴”，盖以退阴进阳，重君子而抑小人也。《易》理于阴阳消长，防维甚严。人生涉世，是宜推崇阳刚，抑止阴柔，斯二气各得其正，而万事泰然矣。
以此卦拟国家，政府体天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。《乾》者，君也；《坤》者，臣也。君礼其臣，推诚以任之；臣忠其君，尽诚以事之。圣主得贤臣，以弘功业；贤士得明主，以展才猷。于是万民感其德化，和亲康乐，一道同风，是诚天地交泰之世也，谓之“上下交而其志同”也。以上下二体言之，阳为君子，阴为小人，君子在内，布政施令，小人在外，安分服教，谓之“内君子而外小人”。盖天地之间，有阳即有阴，有君子即有小人。泰和极盛之世，不能无小人，但君子能善化夫小人，小人亦乐从夫君子，两不相害，而其情相通。自我出去者阴之小，自彼入来者阳之大，小人往而各安其生，大人来而乐行其道，是泰道之成也。道有消长，即时有否泰，总括天地阴阳之交，可见世运升降之会。“君子道长，小人道消”，消长之极，正国家治乱之大防也。此卦下三爻为天下治平之时，上三爻为自《泰》趋《否》之时，君子当玩味爻辞，深察气运之变迁，维持泰运于不替也。
圣人之序《易》也，以《乾》《坤》为始，《乾》之后几十有一卦，而后始得《泰》。盖君之以《屯》，教之以《蒙》，养之以《需》，理之以《讼》，正之以《师》，和之以《比》，约之以《小畜》，礼之以《履》，而后始《泰》。故《乾》以下十卦，奇数之爻，凡三十；《坤》以下九卦，偶数之爻，亦三十，而后始得《乾》《坤》相交。开泰之运，其难如是，圣人之所以垂诫于后者深矣！
通观此卦，天气下降，地精上升，天地之气相交，始开造化之功。初九，君子得位，拔擢同气之贤者，共立朝廷，以勤劳国事，谓之“拔茅茹以其汇，征吉”。“汇”，类也，盖以同类而并进也。九二有刚中正之德，为济泰之大臣。“包荒”，谓能包容群才，即所谓“尊贤而容众”是也。然亦一于“包荒”，又必济以果决。“用冯河”取其勇敢，足以任事；“不遐遗”，谓其思虑之诚实，不惟留心于目前，且远及僻偏之域；不惟顾虑于方今，且远图长久之谋。至为国家选择人才，不涉私情，其可进者，虽仇怨而不弃，其不可用者，虽亲近而不举，谓之“朋亡”。九二之行为，公明正大，中正以应尊位，宜六五之信任不疑也，谓之“得尚于中行”。九三居阳之极，其位不中正，且值盛极将衰之时。以卦体见之，天气不能久居下，地气不能久居上，有各将复其本位之象，谓之“无平不陂，无往不复”。夫阴阳之消长，如寒暑之往来，时运使然，无如之何；然天定胜人，人亦足胜天，将陂而预防其陂，将复而预虑其复，克艰其心，贞固其守，尽其人事，以挽天运，是保泰之道也。如此则可永食其福矣。六四以阳居阴，逼近尊位，上三爻皆以虚谦接下，下三皆以刚直事上，四当上下之交，故“翩翩”相从，乐与共进，是以不徒富而从邻，不持戒而相孚也。志同道合，正《彖传》所谓“上下交而其志同”也。六五温顺之君，虚已而信任九二，降其尊而从臣，有“帝乙归妹”之象焉。用此道而获福祉，则大吉而尽善矣。上六，《泰》之终，泰极而变，有“城复于隍”之象。当九二九三之时，尽人事之孚，可以维持泰运，然怠其道以至于是，虽天运循环之自然，亦人事之所自招。上六之时，失泰之道，上下睽隔，民情离散，以兵争之，盖乱之时耳，故曰“勿用师，自邑告命”焉。盖将守其城邑，明其政教，以挽天心，拨乱而返正，亦足以保泰之终也。“平”、“陂”、“城”、“隍”，其机甚捷，其象甚危，垂诫深哉！
爻辞，初曰“茅”地之象；二曰“荒”、曰“河”。亦地之象。三曰“陂”，地之形也，以内卦皆阴，为主《坤》而客《乾》也。四日“富”、曰“实”，五曰“帝乙”，上曰“城”，皆阳之象，外卦皆阳，为主《乾》而客《坤》也。客还而主常住，其义可见矣。
《大象》曰：天地交泰，后以财“成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
此卦天地二气交通之活象，万物即受天地之化育也。圣人见此象以赞天地之化育，为天地之所不能为。盖天地之生万物，笼统无别，圣人能历象日月星辰，分别分至启闭而成岁功，相度东西南北山川道路，以定城邑，察天之时，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收积，无非尽致泰之道也，谓之“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”也。人民之生，必赖君上，斯得遂其生成。“财成”所以制其过，“辅相”所以补其不及也。
（附言）近年卫生之道普及，医学之研究，日益进步，种痘之法盛行，生民免夭折之患，皆足以燮理阴阳，参赞化育也。欧罗巴诸国，以土地之晓瘠，人畜之繁殖，众民生活之艰难，创举移民之略，还殖人民于南北亚米利加、亚弗利加、壕斯太刺利亚及亚细亚诸岛，维日不足。即如我国以土地与人口比较，统计前后数年，每年得四十万口之增加，生活不告不足者，抑有故也。我国之土地膏腴，全国中得米麦两作之暖地，殆居其半；维新以前，两作之地，不满十分之三，今渐增加，既居十分之七。是以人口虽见增加，而生活有资，故不忧其不足。然由今以往两作之地，所余仅居十分之三，人口增加，岁多一岁，朝野贤士，晏然犹未知预筹，不亦可忧？现今开铁路于北海道，渐次移住凡一千万人口，得减内地人民增加之半数，五十年间，犹可保国家之安泰也。其间当设殖民之地于海外各邦，以计国家永远策，谓之“左右民”。
【占】 问国家气运：正当君明臣良，黎民安泰，是全盛之时也。然盛之极即衰之渐，否泰在天，回挽在人，所当深虑，家道亦然。
○ 问谋事：事必可成，后败须防。
○ 问婚嫁：阴阳合体，大吉之象。
○ 问商业：买卖均吉，然卖出利微，买入者利大，其象于“小往大来”见之。
○ 问年成：雨水调和，丰登之象。
○ 问六甲：有男女孪生之象。
○ 问失物：须就左右近处，寻觅自见。
初九：拔茅茹以其汇［57］，征吉。
《象传》曰：拔茅征吉，志在外也。
“茹”者，草根牵连之貌；“拔茅茹”者，谓拔茅之一根，其牵连者与之皆拔也。此爻具刚明之才德而居下，六四之大臣，阴阳相应，是在野之贤才，为大臣所荐举者也。以三阳同体，一阳进而众阳共进，犹拔一茅而其茹连类而起也，故设其象曰“拔茅茹”。自古君子得位，则贤士萃于朝廷，同心协力，以成天下之泰；小人在位，则不肖者立进，以启天下之乱，是各从其类也。今初九之“拔茅”，能引荐九二九三之贤士，相共并进，故曰“以其汇”。“汇”者，类也。初九为《泰》之始，得其正位，克履怀德之道，是以吉也，故曰“征吉”。《彖》曰“来”者，谓天气之下降；爻曰“征”者，谓君子之上进。卦以气交，自上而降；爻以位升，自下而升。凡君子之学道也，修之于身，以待其时，居天下之广阔，立天下之正位，行天下之大道，欲使其君为尧舜之君，使其民为尧舜之民，是学者之夙愿也。然天命不佑，不得其志，曲肱饮水，独居陋巷，是独善其身也。然其心要未尝一日忘天下也，《象传》“志在外也”者，谓初九贤士，身虽在下，志在泽民。“外”者，指天下国家也。此爻变则全卦为《升》，《升》初六之辞曰“允升，大吉”，可以卜贤者之升进也。
【占】 问时运：有因人成事之象。
○ 问家宅：有家室团圆，人口平安之吉。
○ 问营商：得主伙合志，货财汇萃之象。
○ 问功名：有逐渐升迁之喜。
○ 问战征：以进攻获胜。
○ 问失物：宜于丛草处寻觅。
○ 问六甲：初胎者生女，三四胎则男。
【例】 明治二年，某藩士氏来，请占从事商业之可否，筮得《泰》之《升》。
断曰：此卦其象为天气彻微地下，地气升腾天上；以人事言之，是被我相合，上下相通之会也，故谓之《泰》。今得初爻，其辞曰“拔茅茹”，夫茅之为物，其茎虽分生，其根则相连。想足下旧交，必有奉职宦途者，就其人而谋仕途，事可必成。余观足下之貌，适于为官，不适于为商。余据《易》理断之，知足下之人品才力，宜从友人而谋进身也。
后此人果从事仕官，渐得升迁。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象传》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
“坦坦”者，道之平也；“幽人”者，谓隐居山林之士也。此爻当履之时，得刚中之位，中则不偏，不偏则不危，履行其道，犹行平坦之道路也，故曰“履道坦坦”夫行道者，履于旁则危险，履其中则平坦，必其中心淡泊，忘情荣辱，以道自守，斯得幽人之贞也，故曰“幽人贞吉”，若欲急进而从事，恐履虎而招祸也。盖此爻虽有才德，以上无应爻之助，故未得出而用世，惟其穷居乐道，遵时养晦，故吉。《象传》曰“中不自乱也”者，谓不降其志，不辱其身，是不以利达乱其心者也。一说“幽人”为幽囚之人，如文王之囚羑里而演《周易》，文天祥之囚土室而作《正气歌》之类，虽在患难，不乱其志也。此爻内卦变为《震》，《震》为大途，有道之象；又以《兑》泽，有幽谷之象，故曰“幽人”。
【占】 问功名：有高尚其志之象。
○ 问营商：一时物价平平，可得微利。
○ 问出行：平稳，获吉。
○ 问终身：有恭敬修身之意。
○ 问家宅：有分析财产之意。
○ 问失物：有意外损耗之虑。
【例】 一夕有盗入某贵显邸宅，窃去衣服若干，贵显请占盗之就捕与否，筮得《履》之《无妄》。
断回：此卦《兑》之少女，《履》《乾》父之后，老父为盗，少女者改造其藏品，或变其体裁，而转卖之，是父女共为盗者也。一时不得显露者，盗中之最狡者也。然互卦有《离》火，火之明，即探索吏也，互卦之主爻，即六三之探索吏。《象传》所谓“眇能视，不足以有明也”，故现时不能捕获；至上爻有“视履考祥，其旋元吉”之辞，自此爻至上爻，爻数五，必在五月之后，藏品暴露，盗贼即可就缚。后五月，此盗就缚，果如此占。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于太君。
《象传》曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
“眇”者，目之偏视也；“跛”者，足之偏废也。“武人”者，文官之对；“大君”者，尊贵之称。此爻以阴居阳，不中不正，无才无德，以刚暴取辱者也。盖于履为成卦之主，欲恃其势而统辖群刚，不自度才德之微，不足负担大事。目之眇，自以为能视，足之跛，自以为能履，不避危险，勇往直前，自蹈履虎受咥之祸，故曰“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”。曰“眇”曰“跛”者，示六三之柔暗，能视履者，谓恃九二而冒险躁进。虎之不咥我，以我背后有《乾》也。六三见虎之畏《乾》，以为畏己也，去《乾》而自用，遂为虎所咥。《彖》曰“不咥人”，爻曰“咥人”，其义相反，盖《彖》取内卦《兑》之柔和爱敬而立义，爻主中正，以六三阴柔不中正，独与上九之一爻相应，上九虎之首也。履尾而首应，故有咥人之象。六三不自知其量，放肆横行，武人而干犯九五之大君，其强暴而无所忌惮如此，大凶之道也。《象传》曰“眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也”者，谓其识暗，故视不能明，谓其才弱，故行不能远。“位不当也”者，谓以阴居阳；“志刚也”者，谓其阴柔而不中正，志刚而触祸也。《兑》为毁折，互卦《离》为目，巽为股，《离》目为《兑》所毁折，有眇之象；《巽》股为《兑》所毁折，有跛之象。又《兑》为口，有咥之象；“武人”《巽》之象，《巽》之初六“利武人之贞”可见也。“武人”，武士也，如《诗》所咏“赳赳武夫”是也，其职掌专主军政，奉王命以讨伐不庭，效忠于疆场者也。“武人为于大君，”刚强自用，干犯名分，孔子所谓“暴虎冯河，死而无悔”之徒，其甚者窃弄兵权，不奉朝命，如北条义时足利尊氏者也。我国维新以来，军政严肃，海陆两军，类皆桓桓武士，干城之选，好谋而成，固不徒以志刚为武也。《易》之垂诫，或不在当时而在后世，其虑远矣。
【占】 问家宅：有暗昧不明，以小凌大之象。
○ 问商业：有被人欺弄，急切不能脱售之虑。
○ 问战征：宜退守，不宜进攻，妄动者凶。
○ 问行人：恐中途遇险。
○ 问失物：就近寻觅，自得。
○ 问六甲：生男，但婴儿防有残疾。
【例】 友人副田虎六氏，从佐贺县来告曰：某所矿山，工学士最所称赏，矿质极良，余将请政府之认可，着手采掘，请占其利害。筮得《履》之《乾》。
断曰：此卦刚健之乾父前进，柔弱之少女随后，足下继续先辈所开之矿山。今此爻以阴居阳，气强而智昏，其所计划，必有与实际相龃龉者也，故谓之“眇能视，不足以有明也”。凡商办之业，与官办之局，大异其趣。如彼矿山，固乡间无赖人所集合，能设其规则，而统制得宜，斯众人服从；且指挥众役，必用老成谙练之人，乃能成其业，若指挥不得其人，彼矿夫纷扰，非易老制，懒惰虚喝，百弊丛生。足下纵精明强干，而于矿业，究属生手，譬如行路，此程非熟悉之途，故爻辞又曰“跛能履，不足以与行也。”足下又谓“不入虎穴，焉得虎子”，是以决意担当，但恐入虎穴而为虎所咥，其危险实可寒心。爻象如是，足下宜断念也。
氏不信余占，用某学士为甲干，使之赴矿山，为不谙实业，部下不服，终以不克成事而罢。
【例】 贵族院议员某，福岛县多额纳税者也，自去年（三十一年）冬，至本年春，蚕丝输出外国者，时价益腾，本年养蚕之成绩，颇好结果，预料他日蚕丝，辐辏横滨，势必低价。乃于横滨四品取引所，期五月与六月，约卖蚕丝苦干，与买者同纳付保证金数万元于取引所。至期，蚕丝之入横滨者稀少，时价看涨，不能交现，买者知蚕丝之不足，数人联合，益倡高价，于是有介卖买两间而谋为仲裁者。某来曰：“此仲裁适余意否？请为一筮。筮得《履》之《乾》。
断曰：此卦以《兑》之柔，随《乾》之刚，犹少女与暴夫同行，其危险如“履虎尾”。今占得三爻，足下测度蚕丝出产与时价，是诚以管窥天，谓之“眇能视，不足以有明也”。横滨商人，自产地贩集蚕丝，向以贷金收买，故转运往往不速，谓之“跛能履，不足以有行也”。卖者乘其虚，而益倡高价，殆将食没足下之保证金，谓之“履虎尾，咥人，凶”。足下不自揣其不能，不知卖家之不良，欲博一时巨万之利，反生大损，犹以匹夫之勇，望为武将者也。谓之“武人为于大君”今仲裁难行，过六月中旬，可得协商，然大损不免也。
后果如此占。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象传》曰：愬愬终吉，志行也。
“愬愬”者，畏惧之貌。此爻以阳居阴，逼近九五尊位，才强态弱，以九五为虎，常怀危惧，故有“履虎尾”之戒。若以其危故，而退身远引，亦非为臣之道。此爻处大臣之位，有可未常不献，有否未常不替，亦非避其威而不履也。但小心谨慎，常若想想，故曰“履虎尾，愬愬”。是以位虽高而主不疑，权虽重而上不忌，终免忧危，而得保全之吉，故曰“终吉”。此卦全卦以柔为吉。‘终”字对初而言，有始于危，终于不危之义也。《系辞传》曰“四多得”，此爻多惧，惟其防患周密，终得免害。《彖》辞曰“不咥人，亨”者，谓此爻也。《象传》曰“志行也”者，谓履行其道也。“志”者，为平日期望之志也。
【占】 问时运：以温和接人，以笃实当事，虽临危险，终得免祸，是气运平稳之时也。
○ 问商业：不宜急切脱货，宜谨慎耐守，终获利益。
○ 问战征：宜临危固守，遇救得捷，可转败为胜。
○ 问六甲：平稳得男。
【例】 明治十七年十二月，朝鲜京城有政党纷扰，时国王遣特使来我公使馆，请我办理公使竹添君护卫王宫，公使因率兵前进。清国将官某氏，亦率部下兵迫王城，遂抗我兵。此报达我国，朝野骚然，朝旨派外务卿井上伯，奉使朝鲜责问，是国家之重事也。某贵显使余占其动静，筮得《履》之《中孚》。
断回：此卦上卦《乾》，为父，下卦《兑》为少女，有少女随父之象也，故名曰《履》。夫我国之于朝鲜，以我既行欧美之开化，欲使彼国速从时势之变迁，我导其前，彼履其后，以同行改革也。万一朝鲜为欧人所占领，不啻为我国之赘疣，实为亚细亚全洲之障碍。奈彼国冥顽不悟，妄以嫌忌外人，遂起今回之乱。今外务卿井上伯奉使前往责问，彼必自知微弱。四爻变而为《中孚》，结局终归乎和，谓之“履虎尾，愬愬，终吉”。于时十七年十二月二十五日也。
（附言）是月二十七日，交询社传福泽谕吉氏之言，邀余演说朝鲜《易》占。余因趋其席，社员满室，于事诸氏谓余曰：今回朝鲜之事，甲论乙驳，或和或战，群蹴纷纷，不如归的，君玩《易》象，必获先机，幸为开陈爻辞。余曰：《易》道，通天机而知未来者也，与凭空议论者不同也。余凭《易》占，已预知结果，在外人或未之信也。遂应其请，详述前说。在席自福泽氏以下，皆不解《易》脸如怪讶，余归后，福地源一郎氏，寄书请示占象，因更记前说以自送之，翌十八年一月一日揭之于东京《日日新闻》。当时《时事新报》记者痛嘲余说。彼昏昏者不解《易》理，亦无足怪，彼闻井上大使，与朝鲜政府开论，即在一月二日。《易》理之定数，不差分毫，余之《易》占，不失一语，不亦可畏敬哉！
九五：夬履，贞厉。
《象传》曰：夬履贞厉，位正当也。
夬者，决也“夬履”者，谓其一任刚决以履行也。此爻刚健中正，体《乾》卦，《履》尊位，下无应爻，自恃刚明，果于任事，多威武猛断之政，未免有果敢而窒之弊，故曰“夬履”。古圣人居天下之尊位，虽明足以照，刚足以决，势足以专，未尝不博取天下之议，以广其见识，此圣人之所以为圣人也。此爻不患不刚明，而患在躁急，一任己见，以刚行刚，不审时机，不察群情，遂致上下不通，内外阻隔，急切之甚，激成祸变，是危殆之道也，故曰“贞厉”。“贞”者，贞固也，谓固执而不变也；“厉”者，危也，谓当常存危惧之心也。《易》中用“厉”字之例皆然，《噬嗑》之九五，“贞厉无咎”，亦犹是也。盖《履》之道，尚柔不尚刚，九五以刚居刚，是决于履也；以其中正之德，又能危厉自惕，斯得动无过举。《书》曰“心之忧危，若蹈虎尾”，国君能常思蹈虎之危，可谓“履帝位而不疚”也。爻辞“贞厉”者，固见其厉也。《象传》曰“位正当也”者，与《兑》之九五及《中孚》之九五同义。盖有不满于君德之旨也，谓刚决之君，似于宽仁温和之德有阙，所宜反省而加勉也。
【占】 问时运：前苦后甘，目下正当披云见日之时，犹宜毋忘曩时苦境，兢兢业业，斯能长保其富也。
○ 问商业：宜和衷共济，有货不宜急售，久后必得厚利。
○ 问失物：有不待寻而自得之象。
○ 问官途：目下已得升迁，惟宜谨慎，斯可永保。
○ 问疾病：危而后安。
【例】 某会社社长，来占命运之吉凶，筮得《履》之《睽》。
断曰：此卦以《兑》之少女，继《乾》父之后。今君富学识，温和而长于交际，由株主迁举而为社长，地位中正，固无可疑。但既任职权，不能不竭力谋事，一或刚决独行，凡事难保无失，谓之“夬履，贞厉”。在足下精明果敢，胜任社长，固余所深信也，惟从占筮之意，尚宜时时警戒。劝足下注意而已。
后果如此占。
《象传》曰：元吉在上，大有庆也。
“视履，考祥其旋”者，谓自视其履行之迹，能考祸福之祥兆。此爻居《履》之终，即践行之终，凡人之所践行，善则得福，不善则得祸，治乱祸福之所歧，悉由于履行。人之所履，亦难保始终皆善，有始不善而终善者，有始善而终不善者，必观于终，然后见也。若周旋无亏，终始如一，则其吉大矣，故曰“视履，考祥其旋，元吉”。《象传》曰，“元吉在上，大有庆也”。谓君上能行此道，则大有吉庆也。元即大，吉即庆也。凡六十四卦之中，上爻系“元吉”者，不过二三卦，此爻居其一，盖上爻者，极地而多危殆也。
【占】 问时运：目下正得安乐之时，其人必素行无亏，晚运亨通，福寿双全，大吉也。
○ 问商业：往返经营，俱得大利。
○ 问家宅：祸福无门，惟人自招，若能积善，必有余庆。
○ 问疾病：恐天年有限。
○ 问失物：不寻自得。
○ 问六甲：必产贵子。
○ 问战征：大获胜捷，奏凯而旋。
【例】 明治二十三年十月，东京府下第十五区选举，代议士有候补三名，其一人为某豪商也。一日友人某氏，来请占其成否，筮得《履》之《兑》。
断曰：此卦以《兑》柔弱之少女，随行《乾》刚之老父，其势不相匹敌，固不待论。《履》之上九，《履》之终也，必其人经履几多艰难危机，渐奏事功，以至今日之盛运也。然应不中不正之六三，依偏视之眇者，与偏废之跛者，与刚猛之武人，共相竞争，孙子所谓下驷与上驷，其不能必胜可知矣。上爻处位之极，无可复进，悟前非而鉴既往，翻然回头，可得大吉也。若谋不出此，欲强遂初志，其凶有不可言也。
后依所闻，某豪商果察机自退，不复与争云。
【例】 明治三十年，占我国与德国交际，筮得《履》之《兑》。
爻辞曰“上九：视履考祥其旋，元吉。”
断曰：《履》者以柔顺而履刚健之迹，有周旋无亏之象，故名此卦曰《履》。曰“履虎尾，不咥人，亨”，以柔蹑刚，恭顺而不失其正，故不见咥，而反见亨也。见之本年我国与德国交际，彼国夸其武威，非无虎视耽耽之意，然我国当路之重臣，处置得宜，且彼国驻劄公使得人，能两得平和，故彼此无事。博强国之称，比之从前交际，自然不同。在彼具猛虎之性，搏噬之志，固未尝一日忘也；且因我之强，亦不无嫉妒。在我惟宜以柔克刚，随时应变，斯得矣。