泽风大过（）

大过（,）

【释名】：兑先天居东南，巽后天居东南，东南地户，阳气盛极，名曰大过。大过者，超越也，胜出也，盛大也，太甚也，壅滞也，济渡也，过时也，过物人，过人也，罪愆也，灾殃也，死丧也，棺椁也。兑，口也，咼也。巽，进退，辵也。巽承兑，過之字也。 《说文》云：“辵（chuò），乍行乍止也。”又云：“咼（guǎ），口戾不正也。”大过（,）对颐（m），震经也，艮门也，经由门口，过之本义也。 《说文》云：“过，度也。”

【玩辞】：栋梁弯曲，利有所往，亨通。 《系辞》云：“上古穴居野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，概取诸大壮。”按卦变说，大过（,）自大壮（H）而来，故卦爻辞皆取“栋”为象。 《释名》云：“栋，中也。居屋之中也。”大过（,）有大坎之象，坎为美脊，取象中阳。是故，卦辞言“栋”是指中四阳，爻辞言“栋”专指三四爻，举中枢也。四刚居中，二阴不胜其重，如宫室之栋桡也。大过之时，王道壅滞，鼎足不强，栋干微挠，天必降大过之人以济其事功，故利有攸往而亨也。 《正月》诗：“瞻乌爰止，于谁之屋。”宗周将覆，栋桡之辞也。 《玄鸟》诗：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”高宗伐鬼，大过之才也。

【注疏】：栋，屋梁，巽也。《说文》云：“屋内至中至高之处亦曰阿，俗谓之正梁。”桡，弯曲，削弱，屈服，大坎之象也，坎为矫輮。《汉书·佞幸传赞》云：“主疾无嗣，弄臣为辅。鼎足不强，栋干微挠。”注：“桡，削弱。” 《荀子》云：“重死持义而不桡，是士君子之勇也。”注：“桡，屈服。”

【观象】：互卦见夬（b），时值谷雨，鸣鸠拂羽飞而翼拍其身，阳气使然也。中爻互乾（q），时值小满，靡草生于至阴，故不胜至阳而死也。互卦见姤（n），时值夏至，万物于此皆假大而至极也。对体谓颐（m），时值戌亥子月，蛰虫咸俯，虹藏不见，蚯蚓相结，万物休养，潜龙勿用。象相对，时相对，位相对，物候亦相对也。

【序卦】：“不养则不可动，故受之以大过。”颐（m）上九曰「利涉大川」，凡物养而后能成，成而后能动，动而后能济，此大过（,）所以承颐（m）也。

【杂卦】：“大过，颠也。”颠者，填也，塞也，滞也。坎为通，一阳中通于两阴之间。大过（,）是大坎象，四阳充实于两阴之间，窒塞不通之象也。 《礼记·玉藻》云：“盛气颠实扬休。” 郑玄 注：“颠读为闐……盛声中之气，使之闐满其息，若阳气之休物也。” 陆德明 释文：“颠，依注读为闐，音田。” 孔颖达疏：“颠，塞也。实，满。” 《说文》云：“阗，盛貌。”段玉裁注：“为盛满于门中之貌也。”

【卦变】：初之五，大壮（H）变成大过（,），九五主卦，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

【疏传】：时值辰巳午月，阳气旺盛，万物假大至极，故曰「大过，大者过也」，据时位释卦名。两阴夹四阳，初上皆阴柔，故曰「栋挠，本末弱也」，据卦体释卦辞。本，指初六。末，指上六。虽刚过而二五皆得中，不失和气，入而悦，利有所施用而往亨，故曰「刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨」，据卦体、卦德释断辞。大过之时，君子过越常分以济弱，能达乎时中，故曰「大过之时大矣哉」，极言大过之时用也。程颐曰：“立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”

【疏传】：君子法大泽淹没杨木之象，知时局之大坏，担济渡之大任，敢作敢为，孤立无援也不畏不惧，不被世人理解也无怨无悔。用之则行，舍之则藏，行则独立不惧，藏则遁世无闷，大过之人所以行大过之事、成大过之功也。泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之人也。灭，淹没，兑泽居上也。泽灭木，兑乘巽也。独立，乾孤也。不惧，乾勇也。遁世，巽伏也。世，坤也，坤伏，亦遁世之象也。无闷，兑悦也。

【玩辞】：用白茅垫祭器，无咎。初六阴柔，履居巽体，卑以处下，过慎之行，是以无咎也。大过之人，遇大过之时，将行大过之事，必先祀天、祭地、享宗庙也。白茅者，洁物也，薄物也。洁物示敬于神，薄物趋时合义。大过之时，春夏之交，青黄不接，禴祭多俭，所谓二簋可用享是也。栋者，邦国之体也。茅者，事业之基也。皆君子之所器重也。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”藉用白茅之谓也。

【注疏】：藉（jiè），衬垫，巽或艮也。 《说文》云：“藉，祭藉也。”按：藉之为言席也。白茅，菅草，巽也。《左传·僖公四年》管仲谓楚使曰：“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”杜预 注：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”古时祭祀，以白茅藉祭器，包牺牲，缩旨酒。李时珍《本草纲目》云：“茅叶如矛，故谓之茅。其根牵连，故谓之茹。易日‘拔茅连茹’是也。夏花者为茅，秋花者为菅。诗云‘白华菅兮，白茅束兮’是也。”是故，茅之为草，其质也柔，其叶也刚，卑而不可逾，谦谦君子之风也。《野有死麇》诗：“白茅纯束，有女如玉。”以白茅譬喻贞洁者也。

【观象】：巽象白茅，兑主祭器，巽承艮，藉用白茅之象。初九动变，参象小畜（o），卑顺自道，遁世无闷，何咎之有？大过（,）之夬（b），壮于前趾，往不胜为咎，犹言大过之初，不可以骤动也。

【玩辞】：枯杨生新枝，老夫娶年少之妻，无不利。枯杨生稊，设其象也。老夫得其女妻，纪其事也。无不利，断其吉凶也。以爻言之，九二象老夫，初六象女妻。以卦言之，乾为老夫，巽为女妻。二乘初，巽承乾，阴阳有情，故曰「老夫得其女妻」。九二居中，刚健履柔，以阳从阴，独能济其过，犹老夫得女妻，阴阳相与，能成生育之功，是以无不利也。《书》云：“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。”九二得贤，行大过之事者也。

【注疏】：枯，木老，巽木乾老，枯之字。杨，落叶乔木，速生早凋，木之柔者。《尔雅释估》云：“杨，一名蒲柳。生泽中，可为箭笴。”兑为泽，巽为木，木生泽中之象。苟泽灭木，则其体亡，而其用废，当此之时，能独立不惧，遁世无闷者，定大过之人也。女，处子，巽之从也。《说文》云：“女，妇人也。”王育曰：“对文则处子曰女，适人曰妇。” 《尔雅释估》云：“女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故曰如。”巽为从、为如，故为女也。妻，巽之齐也。《白虎通》云：“妻者齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”稊（tí），同荑，新枝，巽也。 《说文》云：“荑，荑草也。”按：茅之初生也。 《硕人》诗：“手如柔荑，肤如凝脂。”朱熹 集传：“茅之始生曰荑，言柔而白也。”过，时之过，变体艮也。相与，相从，巽也。《国语》云：“桓公知天下诸侯多与己也。”按：与，从也。

【观象】：九二动变，参象出渐（U），木生有根，鸿渐于磐，男得室家，女得归宿，夫妻相与，家道斯成。大过（,）之咸（.），时虽已过，感而后生，犹未为晚矣。《车辖》诗：“匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。”男女相与之辞也。

【玩辞】：屋梁向下弯曲，凶。三四两爻，象栋居中而众材辅之，所以为象也。九三不中，刚居阳位，独刚过而不济，不能近于人，人亦不能近之，无辅而不能任重，犹栋梁下桡，不可以支柱，凶之道也。《国语》引周诗云：“天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。”九三之谓也。

【注疏】：桡，弯曲向下，巽之陨落也。辅，佐助，巽也。《楚辞·离骚》云：“览民德焉错辅。”按：辅，助也。

【观象】：九三动变，参象出涣（B），大厦将倾，非一木可支，风雨飘摇，不可终日也。大过（,）之困（.），困于石，据于蒺藜，居位不正，桡之象也；入于其宫，不见其妻，阳刚无辅，凶之道也。

【玩辞】：栋梁向上弯曲，吉祥。有另外的困吝。九四刚居阴位，所以得吉，济其过刚也。下应初六，有它或吝，戒其过柔也。不系于初，则不桡曲以就下，所以吉也。概大过之时，动者过也。

【注疏】：隆，盛大，乾也。 《说文》云：“丰大也。”《玉篇》云：“盛也。”又云：“中央高也。”

【观象】：九四动变，参象出困（.），不毁人以自成，不毁己以下人，唯大过之才能之，故曰「贞大人吉」也。大过（,）之井（B），国之梁柱，上辅天子，下安百姓，所以能劳民观相，养人而不穷矣。

【玩辞】：枯杨开花，老妇得壮男为夫，不生咎害，亦无美誉。老妇，取象上六。士夫，取象九五。五上亲比，夫妻之象也。老妻少夫，不能成生育之功，犹老树开花，不可久长，行亦可丑。九二乘初，近于本，生稊则生机方长，故无不利。九五承上，近于末，生华则气势将竭，无咎无誉。苏轼曰：“稊者，颠而复蘖，反其始也；华者，盈而毕发，速其终也。”概辞之吉凶，皆时位使然，非圣臆断之也。

【注疏】：华，开花，变体震也。《尔雅·释草》云：“木谓之华，草谓之荣。”士夫，青年男子。丑，鄙陋，坎位也。《说文》云：“丑，可恶也。”

【观象】：九五动变，参象见随（g），男动女感，有情相伴，夫妻之象也。大过（,）之恒（/），男外女内，夫唱妇和，婚姻之事也。或问：兑为老妇，震为士夫，何也？对曰：兑为先天长女，震为后天少男，此也。

【玩辞】：徒步过河，大水淹没头顶，凶。不应该责难。上六处过极之地，小人过乎常，阴柔不足以济，然于义为无咎矣。

【注疏】：涉，趟水过河，兑水震足，涉之字也。 《尔雅》云：“涉，冯河，徒涉也。”注:“无舟而渡水曰徒涉。”顶，头顶，震或乾也。

【观象】：上六动变，参象见夬（b），无号之凶，终不可长也。大过（,）之姤（n），勿用娶女，不可与长也。物不可终过，过必陷灭矣。

【总论】：纵观全卦，以阳盛为过，若复以刚居阳，则愈过矣。是故，刚居阴位则吉，刚居阳位则凶，略同与大壮诸爻取义。卦体兑巽反对，爻辞亦中分相对。是故，初六有「藉用白茅」之慎思，上六有「过涉灭顶」之危行，行之大过也。九二有「枯杨生稊，老夫得其女妻」之利，九五有「枯杨生华，老妇得其士夫」之丑，时之大过也。九三有「栋桡」之凶，九四有「栋隆」之吉，物之大过也。此六爻之用事，所以治全体之大过也。