坎为水(坎为水卦_卦象图

坎:有孚维心,亨。行有尚。

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎,窞,凶。

《象》曰:习坎入坎,失道,凶也。

九二:坎有险,求小得。

《象》曰:求小得,未出中也。

六三:来之坎,坎险且枕,入于坎,窞,勿用。

《象》曰:来之坎坎,终无功也。

六四,樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

九五:坎不盈,祗既平,无咎。

《象》曰:坎不盈,中未大也。

上六:系用徽纆,窴于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。


坎为水卦注释

坎(Q

习坎:有孚,维心亨,行有尚。

【释名】:二偶得之于坤,一阳得之于乾,乾辟坤者,坎之卦象也。天地开辟,唯水始生,坎之物象也。艰难险阻,坎之事象也。云行雨润,坎之迹象也。内明外暗,坎之气象也。智慧机谋,坎之心象也。休门广漠,坎之境象也。坎者,险陷也,阴暗也,流水也,江河也,土丘也,监狱也,润下也,占卜也,术士也,盗贼也,墓穴也,祭祀也,婚姻也,法律也,刑罚也,挖掘也。 《尔雅·释言》云:“坎,律铨也。”习,重复。《说文》云:“习,数飞也。”《礼记·月令》云:“鹰乃学习。”陈澔集说:“学习,雏学数飞也。”

【玩辞】:重坎,有孚信,内心亨通,行动有功。八宫首卦,圣人独于坎卦名习,何也?曰:习坎重险,君子闲习以对。是故常德行以防心险,习教事以化行险,如雏鹰试飞以避罗网,圣人明戒惧以存王道也。《系辞》云:“危则使平,易者使倾。”此也。否(])九五云:“其亡其亡,系于苞桑。”亦此也。一阳取信两阴,中实则有孚。九五刚中,阳明则心亨。中实阳明,以是行事,必有功矣。《下武》颂:“成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。”习坎之辞也。

【注疏】:习,重复,两坎叠加也。凡经传言“习”者三:坤(w)六二云:“不习无不利。”按:占卜不吉谓不习。兑(V)大象传云:“君子以朋友讲习。”按:习,学也。维,助词,放于句道,无实义。《卷耳》诗:“我姑酌彼兕觥,维以不永伤。”亦见之。尚,佑助,艮也。

【观象】:初四互解(),天下险难,君子维有解,以其能有孚于小人故也。二五互颐(m),心险如川,君子养德以牧心,养正以化民,则无险而不可济也。三上互蹇({),君子居易以俟命,小人行险以侥幸,蹇曰「利西南,不利东北」,西南王道坦坦,东北径路崎岖,君子好道,小人好径,易为君子谋也。初五互蒙(r),险皆生于心,人心不正则人祸生,天心不顺则天灾降,人心正而天心顺,蒙以养正,圣功也。二上互屯(e),天运草昧,君子以之经纶;天地险阻,王公以之守国。艰难险阻之时用也大,唯圣贤能利用之。对体谓离(W),坎体中实而诚,离体中虚而明,自诚而明谓之性,自明而诚谓之学,天性达学,古圣人之心传也。《吕氏春秋·尊师》云:“故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。”此也。

【序卦】:“物不可终过,故受以坎。坎者,陷也。”过者,动也。物不可终动,动必有陷,此坎(Q)所以承大过(,)也。震为动,坎为陷,震长子,坎次子,亦可见动必有陷矣。颐(m)上九「利涉大川」,大过(,)继之以动,大过(,)上六「过涉灭顶」,坎(Q)继之以陷,此所以三者为往来卦也。

【杂卦】:“离上而坎下。”坎为水,水曰润下。管子曰:“水者何也,万物之本源也,诸生之宗室也。”

【卦变】:初之五,临(l)变习坎(Q),九五主卦,坎不盈,祗既平,无咎。

彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉!

【注疏】:习重也,坎险也,故曰「习坎,重险也」,据卦德释卦名也。水流曰习,积低洼之地,不盈则不行,行必润下,终归于海,亘古不变,似有信也,故曰「水流而不盈,行险而不失其信」,释“有孚”也。《中庸》注云:“水神则信,土神则知。”此也。九五刚健笃实,阳明居中,笃实阳明则亨,人为天地之中,心为人之中,故曰「维心亨,乃以刚中也」,据九五之德释“维心亨”也。刚中诚明直道而行,则无险不可以济,无功不可以成,故曰「行有尚,往有功也」,苟心能亨,则事必功也。高不可登,天之险也。山川丘陵,地之险也。大人观习坎之象,知险之不可逾越,是设城隍之险,以守山河,保民人,故曰「天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉」,极言坎之时用也。升,登上,震也。朱骏声《说文通训定声》云:“升,升假借为登。字亦作昇,作陞。”《广雅》云:“陞,上也。”山艮也,川坎也,丘震也。 《说文》云:“四方高,中央下为丘。”丘,震之形体也。时用,因时利用,而非用之常也。

象曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

【注疏】:水之有源,不舍昼夜,积聚细流,渐成江海。君子法习坎之象,恒久自己德行,反复教化人民,内养德而外育人。洊(jiàn),同荐,接连。《云汉》云:“何辜今之人,天降丧乱,饥馑荐臻。”毛诗:“荐,重。”常,恒久,艮也。习,重也。教事,教化。常德行者,内得于心,外固于行也。习教事者,近育臣民,远化左衽也。常德行者,修己也。习教事者,化人也。以修己之道化人,谓之常德行,习教事。《小旻》云:“国虽靡止,或圣或否。民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。”盖是之谓也。

初六:习坎,入于坎窞,凶。

象曰:习坎入坎,失道凶也。

【玩辞】:重坎,落入坎中之坎,凶。初六阴柔失位,居重坎之下,险陷益深,不实、不中、不上,尽失济坎之道,不能出险,所以凶也。窞(dàn),深坑。《说文》云:“坎中小坎。”

【观象】:初六动变,参卦见节(N),既入于坎窞,又不出户庭,失行无功,不能济坎,凶之道也。

九二:坎有险,求小得。

象曰:求小得,未出中也。

【玩辞】:坎陷之中仍有险阻,自求于心,不拒其细,亦有所得。九二居中,取信二阴,虽未出险,亦未深陷,然自求于心,不奢其大,则能有所济也。《荀子·劝学》云:“不积小流,无以成江海。”此也。求,欲求,艮也。

【观象】:九二动变,参卦见比(i),比之自内,而不假外物,求心之亨也。夫未出中者,求诸心也。内坎象弓,外坎象矢,射之象也。孟子曰:“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”此也。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。

象曰:来之坎坎,终无功也。

【玩辞】:来往皆坎,危机临近,深陷险地,不可利用。六三阴柔失正,居两坎之间,进退皆无事功。是以危厉临近,身陷险地,唯有静处,修德顺听,不可以有为,以时不我与故也。

【注疏】:来,返回,巽入也。之,去往,震出也。枕,临近,艮身也。险且枕,犹言剥床以肤,险在前也。用,施行,震也。勿用,艮止也。

【观象】:六三动变,参卦见井(K),水入井中,固可养人,然井渫不饮、雉膏不食皆拘于时位,非人力之可为也。 《泂酌》诗:“泂(jiǒnɡ)酌彼行(háng)潦(lǎo),挹(yì)彼注兹,可以餴(fēn)饎(chì)。”行潦之水尚可济物,井渫不食,令人心恻也。吕蒙正《破窑赋》云:“蜈蚣百足,行不及蛇。家鸡翼大,飞不如鸟。”此之谓也。

六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

【玩辞】:一樽旨酒,副一簋黍稷,用瓦盆作祭器,简单的祭品通过窗户荐献,终无咎。樽酒、簋贰、用缶、自牖,轻其文而尚其质也。六四居正,顺承九五,刚柔相亲,君臣际会,祭品虽薄,祭礼虽简,诚心副益,终得无咎,尚其质故也。《板》云:“天之牖民,如埙如篪。”言乎上下相得也。

【注疏】:樽,酒器,震也。酒,坎也。簋(guǐ),祭祀宗庙盛黍稷之器,震也。《权舆》云:“於我乎!每食四簋。”毛诗:“四簋,黍稷稻粱。内方外圆曰簋,以盛黍稷。外方内圆曰簠(fǔ),用贮稻粱。”《周礼·舍人》云:“凡祭祀共簠簋。”注:“方曰簠,圆曰簋。”则簠簋之制,其形异也。贰,副益。《说文》段注:“当云副也,益也。” 《周礼》云:“大祭三贰,弟子职,左执虚豆,右执挟匕,周旋而贰。”是也。缶,瓦器,祭祀天地尚质素故用陶匏,震也。纳,荐献,震也。约,简单,艮之质也。自,经由,艮之门也。牖,窗户,六三动变,互体出离也。终,艮也。

【观象】:六四动变,参卦见节(N),安节之亨,承上道也。樽酒簋贰,刚柔际也。其象相通,其道亦同,皆以承阳为美。习坎(Q)之困(J),险难之际,有言不信,君子不尚其口而重其行,不饰其文而要其质。盖习坎之时,唯心能亨,舍心而言,又何益哉。《抑》云:“其维哲人,告之话言,顺德之行。其维愚人,覆谓我僭。民各有心。”概言习坎之困也。

九五:坎不盈,祗既平,无咎。

象曰:坎不盈,中未大也。

【玩辞】:水流入低洼处不满溢,只是尽于水平,无咎。九五居履中正,有孚、心亨、行有尚,时逢坎险,纵有大过之才而尽得习坎之道,亦仅得无咎而已矣。坎不盈,以其动也。祗既平,以其静也。动而恭敬,静而平易,谦德行险,既孚且亨,不侈然自大,又能善补其过,是以行必有功也。《孟子·离娄下》云:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。”九五之谓也。《瞻卬》云:“觱(bì)沸槛泉,维其深矣。”坎不盈也。 《召旻》云:“泉之竭矣,不云自中。”祗既平也。

【注疏】:盈,充满。 《说文》云:“盈,满器也。”坎为水,震象器,屯(e)象盈科也。祗,当为祇(zhǐ),仅仅。 《何人斯》云:“祇搅我心。”郑玄 笺:“祇,适也。”既,尽止,艮也。《大东》云:“既往既来,使我心疚。”郑玄 笺:“既,尽。”

【观象】:九五动变,参卦见比(i),王用三驱,礼贤下士,德教有容,犹水之不盈也。习坎(Q)之师(u),解困出险,容民蓄众,唯大人能为之,以其道深而不自矜故也。

上六:系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。

象曰:上六失道,凶三岁也。

【玩辞】:用绳索捆起来,关进监狱,三年不得其出,凶。上六阴柔,居险之极,坎陷已深,失济坎之道,不得其出,故以牢狱拘系为象。

【注疏】:系,捆绑,艮上出巽也。 《说文》云:“系,约束也。”徽纆,绳索,巽也。陆德明《经典释文》云:“三股曰徽,两股曰纆。” 皆刑具也。寘,安置,艮也。 《卷耳》云:“寘彼周行。”是也。丛棘,监狱,坎也。孔颖达 疏:“谓囚执之处,以棘丛而禁之也。”三,坎也。岁,巽也,木星主岁。《九家易》云:“周礼,王之外朝左九棘,右九棘,面三槐。司寇、公卿议狱于其下。害人者加明刑,任之三事。上罪三年舍,中罪二年舍,下罪一年舍。”足见上六罪责之重也。

【观象】:上六动变,参卦见井(K),水入井中,所陷深也,不能复行,失坎道也。习坎(Q)之涣(B),时险而众散,孤立而无援,犹乘独木浮于风浪,危可知也。 《邶风·柏舟》云:“泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。”盖言习坎之涣也。

【总论】:通观习坎,阳之陷可出,阴之陷反甚,六爻俱无吉辞。初六履险之始,习而未精,深陷坎险,外无应与,内不能济,所以凶也。九二居中,执震之主,刚而能行,求小有得,犹江海之不拒细流,乃成其永也。六三失位,居两坎之间,进退皆险,往来无功。六四正位,上比九五,刚柔有情,能成其孚,出乎坎险,终无其咎。九五居中履正,刚而行尚,孚而心亨,又能谦恭自处,所以无咎也。上六居阴柔,坎险之极,动而无辅,不能出险,凶之甚者也。此六爻之性情,所以尽习坎之道也。

  1. [0]习坎:有孚,维心亨,行有尚。
  2. [1]初六:习坎,入于坎窞,凶。
  3. [2]九二:坎有险,求小得。
  4. [3]六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。
  5. [4]六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
  6. [5]九五:坎不盈,祗既平,无咎。
  7. [6]上六:系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。