离为火（）

离（W）

【释名】：二阳得之于乾，一阴得之于坤，乾阖坤者，离之卦象也。火不独处，附物乃生，离之物象也。文书礼仪，离之事象也。鉴定监察，离之迹象也。外明内暗，离之气象也。文明向上，离之心象也。景门景风，离之境象也。离者，文明也，礼仪也，美丽也，光显也，附丽也，薪火也，传播也，批判也，空虚也，附体也，依赖也，境遇也，经历也，遭受也，成双也，向上也，贝类也，罗网也，甲兵也。

【玩辞】：利于正固，亨通。畜养母牛，吉祥。火之为物，阴丽于阳，体阴用阳，物之所丽，贵乎得正，正则亨矣。二五阴柔，丽乎中正，是以「畜牝牛吉」也。牝牛，坤为牛，离得坤之中，指一画代全体，故离亦为牛。《左传·昭公五年》云“纯离为牛”是也。牛，柔顺之物。牝牛，至柔至顺之物。畜牝牛者，制礼以顺德之喻也。《孝经》云：“以安上治民，莫善于礼。”畜牝牛者，利用厚生，牺牲毋用牝也。 《礼记·月令》云：孟春之月祭祀山林川泽“牺牲毋用牝。”郑玄注：“为伤妊生之类。”孙希旦曰：“余月祭之或用牝，惟此月特禁之。”《丽鱼》云：“物其有矣，维其时矣。”畜牝牛之谓也。

【注疏】：畜，饲养。巽草，兑口，草在口中。《楚辞·大招》云“孔雀盈园，畜鸾皇只”是也。牝，雌禽。 《说文》云：“畜母也。” 《大戴礼记·易本命》云：“丘陵为牡，溪谷为牝。”引申则见恭敬礼让之义。牛，土畜，能蓄水生木，国泰民安之应象也。古有卧牛福地之说，治水成功，必镇之以牛，离承习坎，此之谓也？苏东坡《鹳雀楼》云：“云树汀洲帆起落，铁牛津渡月沉浮。”即言此也。

【观象】：初四互家人（O），家者，人之所丽也。君君、臣臣、父父、子子，家道正而天下定。是故礼之制也，必始于人伦，叙情而即事。二五互大过（,），虽有过人之才，虚而能明，明而能继，大人造也。三上互睽（P），圣人制礼乐以安良善，兴王师以戡悖乱，设险守国，出征讨逆，皆王公之事业。是故圣人厚礼治，亦不废兵甲也。初五互革（E），小人革面，君子革心，大人革命，革政易行必合于礼，礼以辨文。易曰：“大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。”皆谓此也。《管子》云：“礼者，因人情，缘义理，为之节文者也。”亦谓此也。二上互鼎（R），鼎者，国之重器也；礼者，治之基石也。礼兴则基石坚，基石坚则器不倾，国家以治，天下以平。荀子曰：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”此之谓也。对体谓坎（Q），坎明于中，而刚健发乎外；离明乎外，而柔顺养于中。时险用健，时明用顺，治平之道也。

【序卦】：“物不可终陷，故受之以离。离者，丽也。”阴阳互根，物极必反，陷极必丽，此离（W）所以承坎（Q）也。

【杂卦】：“离上而坎下。”离为火，火性炎上。

【卦变】：二之上，大壮（H）变离（W），六二主卦，黄离，元吉。概易之道也，扶阳抑阴，非纵阳灭阴。是故，剥卦五阴消阳，于一阳尚存之际，硕果不食，不落龙战之穷。大壮四阳息阴，于两阴未灭之际，丧羊于易，免于亢龙之悔。阳大阴小，是故于一阳之际不待剥尽，而于两阴之时不用其壮也。

【注疏】：火不独处，附物乃生，性情使然也，故曰「离，丽也」，据卦德释卦名。丽，鹿双行也。《汉书·扬雄传》云：“丽钩芒与骖蓐收兮。”师古曰：“丽，并驾也。”万物皆有所丽，无形丽有形，有形丽有形，阳丽于阴，气丽于形，神丽于精，圣人丽于道。日月本乎天者亲上，百谷草木本乎地者亲下，各从其类，各丽其正，故曰「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」，据自然现象释“利贞”。日，离也。兑，月也。百谷，伏震也。草木，巽也。离之象，阴阳各当其位，文明而正者，二离乘承，丽其明正，化天下以明德，犹人之所行必由道，所主必由德，故曰「重明以丽乎正，乃化成天下」，据卦象释“利贞”。水无常形，火无常体。水以生物为用，火以化物为功。水火者，无形无体而生化有形有体，故为天地之大用也。阳用火，阴用水。六二阴柔，居中履正，附丽之道贵柔、贵中，贵正，故曰「柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」，以畜牝牛为喻，据主爻之德释“亨”。

【注疏】：大人取法离卦，继光明之德，久照天下。徐在汉曰：“继明者，无时不明也。照于四方者，无处不照也。唯其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。”水洊至，君子法之以常习。明两作，大人法之以继照。作，起来。《说文》云：“作，起也。”继，连续。 《说文》云：“继，序也。”

【玩辞】：举动错然而有文采，恭敬处事，无咎。初九阳刚，居震欲动，其志炎上，其性文明，敬慎守中，动而不妄，诚君子辟咎远害之道也。孟子曰：“居仁由义，大人之事备矣。”概言初九也。《书》云：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢辱鲧寡。”古之圣贤，未有不由此而王者也。《诗》云：“维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”成王敬慎自戒有如此也。

【注疏】：履，鞋子、践行，引申为礼仪，离也。 《说文》云：“履，足所依也。”又云：“礼，履也。所以事神致福也。”错，纷杂，离也。错然，文采之貌也。之，意指错然之履，变艮体也。辟，通“避”，防止，变艮也。

【观象】：初九动变，离（W）之旅（X），离文也，艮质也，文则人不侮，质则不自欺，文质彬彬，然后君子，何咎之有？《太清神鉴》云：“言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒。”大人之境也。

【玩辞】：附丽中正，大吉。六二阴柔，丽乎中正，尽得附丽之道，大善之吉也。

【注疏】：黄，中之色，文之美，离也。

【观象】：六二动变，离（W）之大有（s），日月丽天，明德久照，万物归附，是皇天眷命，富有四海之象也。

【玩辞】：太阳西斜附丽天侧，不是敲着瓦盆歌唱，就是对垂老的大声哀叹，凶。九三过刚而中，犹日之昃，时不我与，志不我得，当此时也，君子不忧迟暮，不乐达生，则何凶之能近我侧？《庄子·人间世》云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”鼓缶而歌，乐失其常也。大耋之嗟，哀失其常也。哀乐皆失其常，凶之道也。心德明则继而不穷，心德昏则困而不久。过中则昃，持满则倾，非中正之君子不能济也。

【注疏】：昃，太阳西斜，重离之间，前明将尽也。《说文》云：“昃，日在西方时侧也。”鼓，敲打，震也。《周礼》云：“铣间谓之于，于上谓之鼓。”缶，瓦罐，震也。歌，咏唱，震也。耋，老年，下体之终也。《说文》云：“年八十曰耊，字亦作耋。”嗟，哀叹，巽也。

【观象】：九三动变，离（W）之噬嗑（z），礼以谐庶众，刑以威顽民。礼之功万世不竭，刑之用难过百年，以百年之用能谋万世之功者，古今未有之也。《诗》云：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。”概言离之噬嗑也。

【玩辞】：莽撞而至，焚物，不生，舍弃。九四之才，出下入上，继明之时也；上承六五，继明之位也。突如其来，无巽让之诚，失继明之道也。阳刚、不中、不正，尽失附丽之道也，世所不容，众叛亲离，焚如、死如、弃如，皆覆灭之辞。刚暴，如火化物，是谓焚如。忤逆，上不施生，是谓死如。众恶，不容于世，是谓弃如。《书》云：“慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”盖言诸九四也。

【注疏】：突，莽撞，艮也。来，巽也。焚，巽承离也。死，不生，兑也。兑为刚卤，少女不生也。弃，巽也。如，即焉。

【观象】：九四动变，参卦见旅（X），旅象亲寡，不能丽人，亦不能丽于人，无所容也。离（W）之贲（z），日薄西山，风雨飘摇，气数将尽，五如之灾加乎也。《诗》云：“如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。”盖言离之贲也。

【玩辞】：涕泪滂沱，悲戚嗟叹，吉祥。六五居尊，阴柔丽中，失正则胁于两阳，其忧惧有如此，而后得吉也。六五之吉，以其丽得王公之正位，又能省察深戒故也。《系辞》云：“危则使平，易者使倾。”当此也。否（]）九五：“其亡其亡，系于苞桑。”亦见之。

【注疏】：涕，眼泪，离乘兑也。沱，泪如雨下，正反兑也。若，样子，巽也。戚，悲伤，巽也。嗟，哀叹，巽也。兑悦，巽反兑，故戚也、嗟也。王公，居尊变乾也。

【观象】：六五动变，参卦大有（s），遏恶扬善，顺天休命，君子所以身合于天而行丽于道也。离（W）之同人（a），同人先号咷而后笑，离先出涕戚嗟而后吉，象相通，辞相近，理相明也。

【玩辞】：君王出征，有功嘉奖，斩灭敌方首领，杀不及众类，无咎。上九阳刚，居离之极，继明已成，威远而刑不滥，其道无咎也。《书》云：“歼厥渠魁，胁从罔治。”上九之谓也。上九刚明，察奸除恶，所以正治邦国也。《长发》云：“武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。

【注疏】：王，震也。震自变体出，震为王、为车，离为甲兵、为火，兑为毁折，王用出征之象也。折，斩杀，兑也。首，震也。丰（Z）震在兑上，折首之象也。获，馘（guó）也，兑也。丑，众也。《出车》云：“执讯获丑，薄言还归。”毛传：“生者讯之，杀者馘之。获，馘也。不服者杀而献其左耳曰馘。”郑玄笺：“讯，言。丑，众也。” 《说文》云：“馘，军战断耳也。春秋传曰：以为俘馘。” 《尔雅》云：“馘，获也。”郭璞注：“今以获贼耳为馘。”《泮水》云：“在泮献馘。”郑玄 笺：“馘，所格者之左耳，皆谓临陈格杀之，而取其耳也。” 《尔雅》云：“丑，众也。”

【观象】：上九动变，参卦噬嗑（z），大人用狱，察奸除恶，王公出征，以正家邦，刑不及无罪，伐不及丑类，皆王者之道也。离（W）之丰（Z），勿忧，不失王道也。宜日中，继明能照也。王者用明，丰功伟绩。《皇矣》云：“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。”是谓离之丰也。

【总论】：通观离卦，尚柔、尚中、尚正，唯二柔得吉，四风或凶或无咎。刘定之曰：“坎者阴险之卦，惟刚足以济之，沉潜刚克也。离者阳躁之卦，唯柔足以和之，高明柔克也。二五同归于吉，以柔而然也。”初九，日之始升，火之始燃，履错之敬，以辟咎也。六二，日之方中，火之烛照，黄离元吉，得中道也。九三，日之西昃，火之易烬，不歌则嗟，其道凶也。九四，日之落山，焰猛焚物，众叛亲离，无所丽也。六五，日之重光，火之继明，涕嗟以忧，终获其吉。上九，日之久照，火之长盛，明道大成，王用正邦。此六爻之致用，所以全纯离之体也。