离：利贞，亨。畜牝牛吉。

离（W）

【释名】：二阳得之于乾，一阴得之于坤，乾阖坤者，离之卦象也。火不独处，附物乃生，离之物象也。文书礼仪，离之事象也。鉴定监察，离之迹象也。外明内暗，离之气象也。文明向上，离之心象也。景门景风，离之境象也。离者，文明也，礼仪也，美丽也，光显也，附丽也，薪火也，传播也，批判也，空虚也，附体也，依赖也，境遇也，经历也，遭受也，成双也，向上也，贝类也，罗网也，甲兵也。

【玩辞】：利于正固，亨通。畜养母牛，吉祥。火之为物，阴丽于阳，体阴用阳，物之所丽，贵乎得正，正则亨矣。二五阴柔，丽乎中正，是以「畜牝牛吉」也。牝牛，坤为牛，离得坤之中，指一画代全体，故离亦为牛。《左传·昭公五年》云“纯离为牛”是也。牛，柔顺之物。牝牛，至柔至顺之物。畜牝牛者，制礼以顺德之喻也。《孝经》云：“以安上治民，莫善于礼。”畜牝牛者，利用厚生，牺牲毋用牝也。 《礼记·月令》云：孟春之月祭祀山林川泽“牺牲毋用牝。”郑玄注：“为伤妊生之类。”孙希旦曰：“余月祭之或用牝，惟此月特禁之。”《丽鱼》云：“物其有矣，维其时矣。”畜牝牛之谓也。

【注疏】：畜，饲养。巽草，兑口，草在口中。《楚辞·大招》云“孔雀盈园，畜鸾皇只”是也。牝，雌禽。 《说文》云：“畜母也。” 《大戴礼记·易本命》云：“丘陵为牡，溪谷为牝。”引申则见恭敬礼让之义。牛，土畜，能蓄水生木，国泰民安之应象也。古有卧牛福地之说，治水成功，必镇之以牛，离承习坎，此之谓也？苏东坡《鹳雀楼》云：“云树汀洲帆起落，铁牛津渡月沉浮。”即言此也。

【观象】：初四互家人（O），家者，人之所丽也。君君、臣臣、父父、子子，家道正而天下定。是故礼之制也，必始于人伦，叙情而即事。二五互大过（,），虽有过人之才，虚而能明，明而能继，大人造也。三上互睽（P），圣人制礼乐以安良善，兴王师以戡悖乱，设险守国，出征讨逆，皆王公之事业。是故圣人厚礼治，亦不废兵甲也。初五互革（E），小人革面，君子革心，大人革命，革政易行必合于礼，礼以辨文。易曰：“大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。”皆谓此也。《管子》云：“礼者，因人情，缘义理，为之节文者也。”亦谓此也。二上互鼎（R），鼎者，国之重器也；礼者，治之基石也。礼兴则基石坚，基石坚则器不倾，国家以治，天下以平。荀子曰：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”此之谓也。对体谓坎（Q），坎明于中，而刚健发乎外；离明乎外，而柔顺养于中。时险用健，时明用顺，治平之道也。

【序卦】：“物不可终陷，故受之以离。离者，丽也。”阴阳互根，物极必反，陷极必丽，此离（W）所以承坎（Q）也。

【杂卦】：“离上而坎下。”离为火，火性炎上。

【卦变】：二之上，大壮（H）变离（W），六二主卦，黄离，元吉。概易之道也，扶阳抑阴，非纵阳灭阴。是故，剥卦五阴消阳，于一阳尚存之际，硕果不食，不落龙战之穷。大壮四阳息阴，于两阴未灭之际，丧羊于易，免于亢龙之悔。阳大阴小，是故于一阳之际不待剥尽，而于两阴之时不用其壮也。

【注疏】：火不独处，附物乃生，性情使然也，故曰「离，丽也」，据卦德释卦名。丽，鹿双行也。《汉书·扬雄传》云：“丽钩芒与骖蓐收兮。”师古曰：“丽，并驾也。”万物皆有所丽，无形丽有形，有形丽有形，阳丽于阴，气丽于形，神丽于精，圣人丽于道。日月本乎天者亲上，百谷草木本乎地者亲下，各从其类，各丽其正，故曰「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」，据自然现象释“利贞”。日，离也。兑，月也。百谷，伏震也。草木，巽也。离之象，阴阳各当其位，文明而正者，二离乘承，丽其明正，化天下以明德，犹人之所行必由道，所主必由德，故曰「重明以丽乎正，乃化成天下」，据卦象释“利贞”。水无常形，火无常体。水以生物为用，火以化物为功。水火者，无形无体而生化有形有体，故为天地之大用也。阳用火，阴用水。六二阴柔，居中履正，附丽之道贵柔、贵中，贵正，故曰「柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」，以畜牝牛为喻，据主爻之德释“亨”。

【注疏】：大人取法离卦，继光明之德，久照天下。徐在汉曰：“继明者，无时不明也。照于四方者，无处不照也。唯其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。”水洊至，君子法之以常习。明两作，大人法之以继照。作，起来。《说文》云：“作，起也。”继，连续。 《说文》云：“继，序也。”