水泽节（）

节（N）

【题解】：坎为酒食，兑为口，就食之象，即之字也。《说文》云：“即，就食也。”震为竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，后天兑值正秋，信守合约，是节之名也。坎水也，兑泽也，震动也，艮止也，水入泽中而止其动，是节之象也。坎性也，艮欲也，兑情也，震发也，艮止也，七情六欲发而有制，亦节之象也。《诗》云：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。”是失节之辞也。是故节者，竹约也，虎符也，裁制也，贞操也，节省也，法度也，约束也，和乐也。

【注释】：苦，止息，坎也，兑也。《尔雅·释诂》云：“苦，息也。”《庄子·达生》云：“以为苦而欲死也。”《释文》云：“苦，病也。”坎为病，故苦也。《尔雅·释言》云：“卤，苦也。”郭璞疏：“卤，苦地也。谓斥卤可煑盐者。”兑为刚卤，亦苦也。贞，固守，艮也。《释名》云：“贞，定也。精定不动惑也。”

【玩辞】：节卦，亨通，过度节制不可固守。九五居中，无过不及，事既有节，则能致“亨”也。节贵适中，过则苦矣，节至于苦，伤于刻薄，物所不堪而难复正，故“苦节不可贞”也。

【观象】：初四互归妹（I），水之入泽谓之节，物得其所往也；女之适人谓之嫁，人得其所归也。人物归往，无所不通矣。二五互颐（m），慎言语，节饮食，君子观其所养也；制数度，议德行，王者理其所治也。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，由是见大学之道也。三上互蹇（{），利西南，居平易也；不利东北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以议德行也。初五互损（A），天之道，损有余而补不足，君子法之，制数度，议德行，称物平施。二上互屯（e），流水之归泽，遇坎则止，盈科而后行，屯之象也；君子之经纶，守得利贞，终致元亨，屯之道也。反体曰涣（B），风行水上则文生，水蓄泽中而成质，涣必继以节，犹文必归于质也。对体曰旅（X），礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里。是故制度数，议德行，相为体用，是节之道也。礼必明而齐之，刑必慎而用之，是旅之道也。

【序卦】：“物不可以终离，故受之以节。”天下之势，合久必分，分久必合，涣分之，节合之，此节（N）所以次涣（B）也。

【杂卦】：“节止也。”水之归泽也，坎则屯，盈则进，水固有其度量；泽之蓄水也，平则受，满则溢，泽亦有其裁制。节者，有限而止，苦节止息则不可贞也。

【卦变】：三之五，泰（[）变节（N），九五主事，甘节之吉，居位中也。

【疏证】：九五居中，为主于节，坎以刚质柔，兑以柔文刚，下兑上坎则由文入质，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」，据卦体“亨”。上六阴柔，居节之极，用过乎苦，物所不堪，守之不变则物穷必乖，故曰「苦节不可贞，其道穷也」，举上六之德释卦辞。兑说也，坎险也，说以行险则无险不济，无塞不通，而况于中正之道乎？故曰「说以行险，当位以节，中正以通」，专主九五及卦德重申节之亨也。春生、夏长、秋收、冬藏，天地有节，四时成岁，而品物咸亨矣。易与天地准，善言天者，必有验于人。节卦拟之家国，则建立制度，平衡财政收支，量入为出，减轻税赋，使民以时，故曰「天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民」，举天道而落于王道也。《论语·学而》云“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是之谓也。

【疏证】：泽之有水也，虚则受之，平则止之，满则泄之，君子取法，裁制法度规章，评议道德品行。涯岸制水，水不能过之；数度约人，人不能犯之。是故数度如岸，而德行若水。裒多益寡，称物平施，求其公正，所以制数度也。流盈变谦，遏恶扬善，求其中和，所以议德行也。数度者，权量法度之谓，所以制于人也。德行者，道德性命之称，所以议于己也。制，约束，艮也。数度，法规，坎也。议，评议，兑也。德行，品性施为，震也。《周礼·地官》注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”

【注释】：户，门户，艮也。《释名》云：“所以谨护闭塞也。”《六书精薀》云：“凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。”庭，厅堂，艮也。《玉篇》云：“庭，堂阶前也。”户庭，户外之庭也。通，通达，坎也。塞，滞障，艮也。

【玩辞】：足不出于户庭，无咎。初九阳刚，处节之初，上应六四，为二所滞，知其时未可有为，谨言慎行，知其塞而能守，以至于不出户庭，是知节而能止者，故无咎也。艮为门，震为户，初九承震，是“不出户庭”之象。应于四是顺，滞于二则逆，通则行，塞则止。知通塞者，知顺逆也。

【观象】：兑类言，坎主听，有言不信而能听之，滞塞不通而能守之，大人之困，困于时也。子曰：“我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也。”总《易》三百八十四爻，无非时也、命也、运也。节（N）之坎（Q），守节遇坎，是知其塞而塞者也。坎者，节之所宜有也。坎之于节，犹在户庭之内也。君子有位则安其分，无位则守其道，用之则行，舍之则藏，深则厉之，浅则揭之，何咎之有？

【注释】：门庭，门前空地，艮也。失，坎也。时，艮也。

【玩辞】足不出于门庭，凶。九二刚中，当有可为之时，以无应承柔故，止步于门庭之内，知节而不知通，是以凶也。不出门庭者，未能应五也。失时极者，近比于三也。

【观象】：时有否泰，用有行藏，明夷之世，于出门庭而显诸行；涣散之时，不出门庭而藏诸用，失随时之义也。随时者，以人顺天，以事依时之谓也。节（N）之屯（e），节之有苦诚非明夷之见伤，“勿用有攸往”非“不出门庭”，十年之字，失时反常，妇人或可贞，至于夫子则不为也。

【注释】：若，如此。《荀子·王霸》云：“出若入若。”注:“如此也。”嗟，叹息，坎之心忧也。咎，归罪，坎也。

【玩辞】：不守其节有如此，所生嗟叹亦如此，无所归咎。六三阴柔，乘刚无应，不中失正，说终临险，失节嗟叹，凶咎必至，可伤嗟也。无咎者，无所归咎，祸由己招故也。

【观象】：国之大事，在祀与戎，苟失牵羊之礼，或取衔碧之辱。牵羊悔亡，可免生不节之嗟也。节（N）之需（t），节固有苦，需固有乐，离苦得乐，是凡夫之发心，非圣贤之牧心也。君子谋道，不患身之有苦，唯忧德之不建。韩宣子忧贫，向叔贺之。忧之不离苦，贺之不得乐，唯善节者无咎矣。

【注释】：安，持守，艮也。上，指九五。

【玩辞】：安分守节，亨通。六四应初，为三所滞，当塞能塞，所以“安”也。守柔居正，上承九五，所以“亨”也。

【观象】：兑类金，坎类水，金白水清，圣贤之守己也。金主言，水主听，谏行言听，能臣之安分也。节（N）之兑（V），居险而安，守礼以和，承上而亨，节而用说，见君子讲习功夫。屈原《渔父》云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”安节之亨，不失于清浊也。

【注释】：甘，甜美，坤之土也。往，归向，坎之坤也。尚，佑助，艮也。

【玩辞】：甘美节制，吉祥。人心归向，得佑助。九五中正，无过不及，塞通自如，身心无拘，天下说服，人心归往，所谓“节以制度，不伤财，不害民”者是也。彖不断吉，是其吉不必言说也。甘，土作甘，居于中也。

【观象】：坎主水，坤主地，水地亲比，得所归也。坎主险，坤主夷，化险为夷，得所往也。坎主苦，坤主甘，先苦后甘，得所愿也。《诗》云：“谁谓荼苦，其甘如荠。”苦遇霜而后甘，应乎时也。节（N）之临（l），节而有凶，是人人晓之，苦之作甘，非人人能之。大人之临民也，天佑之，人助之，执大象，天下往，至哉大人之德！

【注释】：苦，止息，坎也。

【玩辞】：过度节制，固守凶，忧悔亡。上六阴柔，居节之极，其节巳甚，失节道者，谓苦节者也。若以苦节施人，虽得正而不免于凶；若以苦节修身，虽有悔而终亡之也。苦，火作苦，位乎上也。

【观象】：坎象水，巽值辰巳，坎之巽，水入墓绝之地，止息难出，谓“苦节”也。水以生木，井以养人，物尽所用，其“悔亡”也。节（N）之中孚（M），节而有孚，谓之苦节，何以故？曰：君子之为节也，不求信于外物，但求孚于己心，外滞于物则贞凶，内化于心则悔亡。翰音登于天，犹苦节道穷之辞也。

【总论】：纵论节卦，薮泽钟水观其象，穷通得失立其言，数度约人尽其意，当位中正示其则。是故曰“户”曰“门”，观其迹也；曰“嗟”曰“安”，探其体也；曰“甘”曰“苦”察其心也。初九「不出户庭」，塞而能守，得无咎也；九二「不出门庭」，宜通反塞，失时极也；六三「不节」，宜塞不守，戒无咎也；六四「安节」，塞而能安，承上道也；九五「甘节」，塞而能节，节而能通，得节道也；上六「苦节」，塞而过节，失道凶也。