复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。
复(v)
复:亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。
【释名】:震往也,坤来也,震往坤来,故名复也。复者,往来也,返还也,康复也,回归也,应答也,赦免也,覆盖也,庇护也,中兴也,重叠也。震,彳也,攵也,行也;坤,畐也,腹之形也。震承坤者,当復之字也。《蓼莪》诗:“拊我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。”此复之辞也。震,行路也;坤,老阴也。行故路者,当复之象也。坤水也,震动也,冬至之节,水感天一之阳生而动,当复之时也。震谓反生,坤体阴柔,老子曰“反者道之动,弱者道之用”,见复之体用也。
【观象】:互体见坤(w),坤众也,物也,静也。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命。互体见复(v),循环往复,螺旋上升,万物进化之路径也。反体谓剥(c),阴变阳,阳化阴,阴阳变化,气数盈虚,天地所以生养,万物所以造作,圣人所以观复。对体谓姤(n),一阳复来曰天根,一阳姤至曰月窟,观天根月窟,有以见玄牝之门也。
【玩辞】:亨通,出入舒缓,朋来无咎。反复行道,七日往返,利有所往。阳气方生,及其亨也,生发蔗物。正道始长,及其通也,泽被黎民,故复道「亨」也。邵雍曰:“性得体而静,体随性而动,是以阳舒阴疾也。”一阳复来,其气尚微,阳动而舒,其势无疾,不疾而速,不行而至,故曰「出入无疾。」庄子曰:“古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。”其「出入无疾」之谓也。天生于子,地辟于丑,人生于寅,三阳皆至,三才始全,天地位焉,万物育焉,是「朋来无咎」之理也。《行苇》诗:“戚戚兄弟,莫远具尔。”是朋来无咎之辞也。《七月》诗:“一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?”犹言朋之未来也。坤六老阴,进生震七,乾九老阳,退生巽八。是故六之七,阳生曰复(v);九之八,阴生曰姤(n);七之九,阳长曰大壮(H);八之六,阴长曰观(;)。日主阳,月主阴,是以阳生称七日,阴长谓八月。《系辞》曰:“乾,阳物也。坤,阴物也。”乾(q)姤(n)遁(G)否(])观(;)剥(c)坤(w)复(v),一阳之复,则经七卦。坤(w)复(v)临(l)泰([)大壮(H)夬(b)乾(q)姤(n),一阴之反,亦历七体。故曰「反复其道,七日来复」,方死方生,方生方死,劫簸之古,于天地之间,犹旦暮耳。一阳复来,正道扶起,难为小人,易为君子谋,故「利有攸往」也。
【疏传】:《序卦》曰:“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”上九剥尽,坤体出而用九行,硕果不食,周流于下,一阳复来,见天地生物之心,此复(v)所以承(c)剥也。邵子曰:“复次剥,明治生于乱乎!夬次姤,明乱生于治乎!时哉时哉!未有剥而不复,未有夬而不姤者。”言此者也。《杂卦》曰:“复,反也。”一阳居上谓剥,一阳返下谓复,故曰「复,反也」。
【卦变】:一阳息阴,坤(w)变复(v),初九主事,不远之复,以修身也。
彖曰:复亨,刚反。动而以顺行,是以出入无疾。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。
一阳方生,刚反于下,正道渐行,故曰「复亨,刚反」,据卦体释断辞。震德动,坤德顺,顺道而动,不疾而速,不行而至,故曰「动而以顺行,是以出入无疾」,据卦德释象辞。《彖传》举卦德时有三种体例:一是用“而”作连词,两德并举并重,如险而止;二是用“以”作连词,两德并举重前德,如顺以动;三是用“而以”作连词,两德并举重后德,如动而以顺行。月体盈虚,朔晦弦望,历经七日,躔行七宿,而尽一方之气,天道使然也,故曰「反复其道,七日来复,天行也」,引天道释象辞。大易之要,扶阳抑阴,君子道长,德施义行,故曰「利有攸往,刚长也」,据卦体释象辞。邵雍曰:“天地之心,盖于动静之间,有以见之。”震动也,坤静也,坤(w)息也,复(v)萌也,故曰「复,其见天地之心乎」,赞复道之大也。盖天地生物之心,其于人则为道心,道心惟微,必于几息将萌之时体察之。《系辞》曰:“复,小而辨于物。”精一守道之谓也。
象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
【疏传】:微阳在下,不能发生,先王法之,冬至日封闭关卡,商旅不通行,人君不巡省。孔子曰:“操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓与?”君子庄敬操存,所以养心之微阳也。复(v)之时令,应乾初九,以潜龙勿用,故商旅不行,后不省方也。巽象商人,乾继君体,巽乾伏藏,不旅不省。震象旅人,坤静其足,亦不能行。商旅,商人巽也,旅客震也。后,君王,乾也。省,视察,震也。方,四面,坤也。