归妹：征凶，无攸利。

归妹（I）

【题解】：震诸侯，兑取也，坎婚也，震九也，兑少女，诸侯一聘九女，归妹之象也。《尸子》云：“妻之以皇，媵之以英。”舜取二女，媵婚之初也。兑少女，震适也，少女适人，谓出之归妹。《谷梁传·隐二年》云：“妇人谓嫁曰归，反曰来归。”范注：“嫁而曰归，明外属也。反曰来归，明从外至也。”古代诸侯一娶九女，正室夫人谓女君，随嫁娣侄谓媵，女君与媵又各有娣侄陪嫁。娣是女君妹妹，侄是女君侄女，媵不同于妾，妾谓之须。《诗经·大雅》云：“诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”韩侯娶妻，归妹之事也。是故，婚媾，嫁女，私奔，暗昧『妹同“昧”，《汉石经》作“归昧”』，亡命『震反巽，兑对巽』，皆广义之归妹也。

【训诂】：征，远行，震也。震为足，兑毁折，折足之象，所以征凶也。

【玩辞】：征进凶，无所利。古代女子出嫁谓归，归妹是嫁娣之义。女子嫁人谓之归，少女非偶而随长男，又情以说动，皆非正也。中爻失正，两柔乘刚，故征凶而无所利也。《管子·形势》云：“自媒之女，丑而不信。”归妹征凶，无攸利也。归妹者，不待取而自媒，失礼义也。未及长而嫁，失时宜也。

【观象】：阳始生于下而终进于上，阴始生于上而终降于下，是故乾坤初交生震兑。震兑之体阴上阳下，皆阴阳不安而躁于动者也。初四互睽（P），二女同居，其志不同行，终见家道乖张，是归妹之敝也。二五互既济（>），水火相息，初吉终乱，能思患预防，是知归妹之敝者也。《诗经·邶风》云：“日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？”是不知归妹之敝者也。三上互解（），归妹而利西南，何也？西南坤宁，习妇事，常妇德，正妇容，明妇顺，而妇道成也。初五互节（N），陵节犯义，归妹之凶也。守节合义，渐所以吉也。君子节以制度，不伤财，不害民，而利用之功成矣。二上互丰（Z），丰中多故，圣人忧之。归妹终敝，圣人戒之。心忧辞戒，而不与万物同忧，圣人之鼓舞也。反对之体曰渐（U），归妹（I）与渐（U）嫁皆女子之嫁人也。长女之适，婚媾有言，循礼而聘，待时而嫁，止而巽，故女归吉也。少女之归，无冰人语，越礼而随，失时而字，说以动，故无攸利也。

【序卦】：“进必有所归，故受之以归妹。”一夫一妻，渐（U）主嫡制婚姻；一夫多妻，归妹（I）主媵制婚姻。同主人伦，此归妹（I）所以承渐（U）也。《公羊传·庄公十九年》云：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”

【杂卦】：“归妹，女之终也。”少女出嫁，得其归宿，女之终而生育之始也。

【卦变】：三之四，泰（[）变归妹（I），九四主事，愆期之志，有待而行也。

【注疏】：一阴一阳之谓道，天地交而万物生息，男女合而子孙孕育，阴阳交感，男女婚配，天地之常理，人伦之常道也。故谓之「归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴」，据天道释卦名。《礼记·昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”归妹之义，与天地同功。孔子曰：“大昏，万世之嗣也。”有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，世代相续，人之终始也，故谓之「归妹，人之终始也」，据人道释卦名。兑德说，震德动，说以动则徇乎情，女自专婚姻而奔随于男，所欲归者妹也，失礼义也；所归者媵也，失时宜也。故谓之「说以动，所归妹也」，据卦德释卦名。《诗经·大雅》云：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”言夫因说而动者也。中四爻失位，犹姊未嫁而妹先归，失其常序，家室难正，谓之「征凶，位不当也」，释“征凶”。两柔乘两刚，倒逆不顺，其因悦而求进，意欲以媵夺嫡，必越其分而家道乱，妇德有如此，凶莫大焉，谓之「无攸利，柔乘刚也」，释“无攸利”。程颐曰：“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，苟不由常正之道，徇情肆欲，唯说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，如《归妹》之乘刚是也。”

【注疏】：君子观雷动泽感，阴说随阳之象，知其始之不正，必其终之有敝也。《诗经·卫风》云：“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”是归妹之敝也。雷之发也，泽必有感；男之动也，女必有说，苟雷息而泽如故，男唱而女不随，岂是夫妇恒久之道哉？男必动于正，女必说于礼，则有感动之利，而无归妹之敝。永终，伏艮也。知敝，伏巽也。永终知敝，皆取对卦渐（U）之象也。