履:履虎尾,不咥人,亨。

10 天泽履

“履[52]”者,冠履之履。篆书从尸,从彳,从舟。尸者,象人身;舟者,载也;彳者,行也。即所谓步履而行,可以运动人身者也。故此卦以此取名,《彖》辞曰“履虎尾”者是也。转而为礼,礼者,人之所践行也,故《序卦传》曰,“物畜然后有礼,故受之以履”;《大象》曰,“以辨上下”。又转为福之义,《诗》曰“福履绥之”是也。人能守礼,则天赐之以福。此卦外《乾》内《兑》,《乾》天,《兑》泽,天在上,泽居下,上下尊卑之分正,故有礼之象。又《乾》为行,《兑》为和,《论语》曰:“礼之用,和为贵。”《彖》有“履虎尾”之辞,故即取其首字以名卦也。

履:履虎尾,不咥[53]人,亨。

▲ 篆书履

《象传》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

此卦《乾》上《兑》下,《乾》为老父,前行,《兑》为小女,追随在后。凡以刚健践弱之后易,以柔弱践刚健之后难。就卦面《观》之,以六三一阴之柔弱,介五阳刚强之中,有欲行难行之象。以至弱之质,蹑于至刚之后,犹“履虎尾”,最是危机。文王就其难行之道,系其辞曰“履虎尾”,危之也。《乾》为虎,虎指刚健者。人者对虎而言,“不咥人,亨”。此卦二五两爻,皆得阳刚之中正,九五尊位,居至高至贵,而能不疚于心,必有光明之德也,谓之“刚中正,履帝位而不疚,光明也”。《彖传》三句,专就五爻而言,此爻卦变则为《离》,《离》为火,为日,为电,有光明之象。

以此卦拟人事,内卦《兑》为我,外卦《乾》为彼,我柔弱而彼刚健。例之古人,如上杉谦信、织田信长等,刚毅果敢,为其臣仆者,一不顺从,每遭惨祸,谚云“伴君如伴虎”,此之谓也。嗟乎!世路险阻,无往而非危机,虎之惟人,不独山林,凡一切利害所关,即为危机之所伏,皆可作虎观也。惟以不敢先之心,后天下之人,以不敢犯之心,临天下之事,以不敢轻进之心,处天下之忧患,敬以持己,和以接人,以此履虎,虎虽刚猛,必不见难。由是观之,人能行以卑逊,何往而不亨通哉!行于强暴,则强暴服,行于蛮貊,则蛮貂化,行于患难,则患难再,皆和悦之效也。以卦体言,初爻虎尾,至九五之时,危险既去,身安心泰,自具光明之德也。故履之时,柔能制刚,弱能胜强,虽刚暴难制者,皆可以柔和之道制之。若欲以刚制刚,必有大咎,此《履》卦所以贵和悦而应上也。

以此卦拟国家,上卦为政府,下卦为人民,上刚强,下卑屈,名分悬隔,刚强者进于前,卑屈者随其后,谓之履,柔履刚也。上下之秩序如此,下以和悦爱敬,服从夫上,上亦乐其柔顺,不复以强暴相凌,谓之“悦而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨”。九五之君,德称其位,垂拱而天下治,上不愧祖宗之鉴临,下不负臣民之瞻仰,何疚之有?于是功业显著,德性光明,谓之“刚中正,履帝位而不疚,光明也”。

通观此卦,高者无若天,低者无若泽,上下尊卑之分,昭然若揭。六三以一阴,介在五阳之间,为全卦之主,才弱而志刚,体暗而用明,不自量力,而敢于前进,致蹈危祸也。初九在下,素位而行,不关荣誉,虽涉危险之世,行其固有之业,而自得其安乐也。九二居内卦之中,不系情于名利之途,坦然自乐,不陷于危险也。九四上事威猛之君,下接奸佞之侣,处危惧之地,小心翼翼,位尊而主不疑,权重而人不忌,终得遂其志也。九五居尊位,雄才大略,独断独行,以刚猛而御下者也。上爻熟练世故,洞悉人情,建大业,奏伟功,而克享元吉者也,是《履》之终也。

《大象》曰:上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。

此卦“上天下泽”,尊卑贵贱之等级分明,是不易之定理也。君子见此象,“辨上下,定民志”,使之各居其所,各安其分,不相紊乱,自无僭越,礼制之要也。夫宇宙间,莫低于泽,莫高于天,譬诸在人,莫尊于冠,莫卑于履,上下之分如此。《履》者,礼也,君子体《乾》之强,庄敬而日强,所以行礼也。《兑》之德悦也,悦者和也,礼以退为让,履以下为基,故曰“履,德之基也”。天而不下交于泽,则江河无润;泽而不上交于天,则雨露无滋。惟天高而能下,故水土草木之气,蒸而为云雨,而天益高;惟君尊而能卑,故亿兆臣民之分辨,而为礼让,而君益尊。若上下不辨,民志不定,则等威无别,民情骚动,天下纷然,乱自此起,如之何其能治也?此卦上自天子,下至庶人,安尊卑之分,联上下之情,君怀明德,民无二志,天下所由治也,谓之“君子以辨上下,定民志”。

【占】 问家业:有门庭肃穆,仆妾顺从之象。

○ 问任官:有品级渐升之象,若攀援干进,反致不利。

○ 问营商:宜辨别货品,实察商情,待时而售,必得高价。

○ 问出行:利于滨海之地。

○ 问六甲:得女。

○ 问疾病:宜疏通中焦。

○ 问遗失:一时为物所掩,久后自出。