乾：元亨利贞

乾（q）

元亨利贞者，文王所系之卦辞，以断一卦之吉凶，所谓彖[tuàn]辞也。《系辞》曰：“彖者，材也；彖者，言乎象者也。”彖之为言，断也，明断一卦之吉凶休咎者也。彖之为物，形似野猪，齿善断物。彖，从彑[jì]，从豕。彑指猪头，猪头生有长吻，上吻部半包下吻部，是以彖指猪嘴，含包括、总结之义。彖辞分象辞和占辞，无象辞则象辞蕴于占辞，无占辞则占辞藏于象辞。象辞申明天地人物之象，占辞概说吉凶休咎之应。

【释名】：乾，卦名，俗作乹，从乙，倝 [gàn] 声。乙，象植物屈曲生长的样子。《说文》：“乾，上出也。”

【观象】：六画皆奇，纯阳至健。奇者阳之数，圆者阳之象，天者阳之体，健者阳之性，行者阳之用，故《乾》法象天日、圆满、盛大、刚健、向上、运行。

【玩辞】：元者，始也，首也，天也，君也，道也，大也。《说文》：“元，始也。”《左传·襄公九年》：“元，体之长也。”按：“元，首也。”《淮南子·原道》：“执元德于心而化驰若神。”按：“元，天也。”《广雅》：“元，君也。”《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉。”传:“元首，君也。”《子华子·大道》：“元，无所不在也。人能守元，元则舍之；人不守元，元则舍之。”按：“元，道也。”《汉书》：“夫基事之元命，必与天下自新。”颜师古注：“元，大也。”亨者，通也，达也，盛也，献也，祀也，象盛祭品之器也。利者，宜也，象以刀断禾也。贞者，占也，卜也，正也，定也，坚也，诚也，守也。《说文》：“贞，卜问也。”《尚书·太甲下》：“一人元良，万邦以贞。”按：“贞，正也。”《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”按：“贞，定也。”《晋书》：“严霜识贞木。”按：“贞，坚也。”张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。”注：“诚也。”《周书·谥法》：“清白守节曰贞。”按：“贞，守节也。”元亨者，天道之验也。利贞者，人事之应也。元亨以顺天，利贞以休命。故元亨利贞者，大通宜正也。元者，生发也。亨者，长养也。利者，收获也。贞者，归藏也。元亨利贞全生长收藏之功，故谓之四德。四德于天为四时，于地为四方，与人为四常。乾者，一也，太极也。元亨者，阳也。利贞者，阴也。元者，木据少阳之位也。亨者，火据太阳之位也。利者，金据少阴之位也。贞者，水据太阴之位也。是故「元亨利贞」者，太极生两仪四象者也。

【疏传】：《序卦》曰「有天地，然后万物生焉」者，明乾坤天地之象、动静之情，生化万之功也。此所以开《易》始于有之宗，明生生谓易之义。诚如张载云：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也” 《杂卦》曰「乾刚坤柔」者，明乾坤刚柔之质也。乾性健而其情则刚，坤性顺而其情则柔。性本先天，情缘后天。行道者，尽性情也。能尽性情者，则必知天地万物受命之根本。故朱子曰：“德者，得也。行道而有得于心也”。

【卦变】：《乾》自《坤》来，一变生《复》，二变生《临》，三变生《泰》，四变生《大壮》，五变生《夬》，六变生《乾》。是故，初九应《复》象，建子月，受冬至气；九二应《临》象，建丑月，受大寒气；九三应《泰》象，建寅月，受雨水气；九四应《大壮》象，建卯月，受春分气；九五应《夬》象，建辰月，受谷雨气；上九应《乾》象，建巳月，受小满气。

《传》者，孔子所以释经之辞也，举天道而落于人道、王道、抑或身道者也。《彖传》者，孔子所以释彖辞者也，先释卦名，再解卦辞，后明落处，发挥潜沉，触类旁通。释卦名或引卦象，或引卦德，或引卦体，或兼取之。

【疏传】：万物之生，受天之气，禀地之形，理势自然，所谓「大哉乾元，万物资始，乃统天」也。元，先天元气之始，继天以统道也。资，助也。统，乾之功也。天，阳之至大者，借形体以言道也。

乾德辟物，凿开坤道，坎水流布，升天为云，降地为雨，泽被群伦，变化万类，所谓「云行雨施，品物流形」也。云行雨施，气之亨也。品物流形，质之亨也。品物亦即万物，《说文》：“品，众庶也。”蔡邕《太尉汝南李公碑》：“惟清惟敏，品物以熙。”流形，运动变化其形体，使动用法。

太阳周行，始春之元，历夏之亨，经秋之利，终冬之贞，所谓「大明始终」也。大明犹言太阳，乾离同舍，转离注乾，离类日象，乾亦日也。初二三四五上，初言其时，上言其位，卦体六位，因时而成，随时而变，或因时见位，或因位见时，相互发明，所谓「六位时成」也。卦有阴阳，时有阴阳，爻有阴阳，位有阴阳，爻位错杂成文，吉凶因之生，悔吝因之著。六位为主，六爻为客。爻者，所以辨物也。位者，所以居方也。周易法天象地，时位全之。君子辨物居方，时位成之。若夫资始万物，固乾父之功，然必使雷、风、水、火、山、泽六子辅相裁成，佐天行道。震动初，离附二，艮守三，巽入四，坎陷五，兑决上，乾伏五，坤藏二。所谓「时乘六龙以御天」也。六龙者，六子也，神妙之功者也。龙之为物，善变其体。《说文》：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”

乾坤统道，变化万类，六子协心，妙用无穷，天地风雷，日月山泽，各禀其性，各全其命，能保此氤氲之气，则日月不衍其行，四时不违其序，万物不失其宜，十方法界皆止于至善，所谓「乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」也。变者阳之功，量变之名。化者阴之用，质变之相。朱熹曰：“变者化之渐，化者变之成。”又曰“各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。”程颐曰：“天所赋为命，物所受为性。”《孝经说》曰：“性者，生之质命，人所禀受度也。”《中庸》正义曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”

圣天子体乾出治，继天理物，崇德布化，惠恤黎众，当此时也，庶物沐恩，百兽率舞，万民以歌，天下昭明，邦国协和，所谓「首出庶物，万国咸宁」也。首出犹言元之功，咸宁犹言贞之德，举天道而明王道。

【疏传】：《系辞传》曰：“易者，象者。象也者，像也。”故象者，以卦爻法象天地万物也。象辞本指爻辞，《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，发挥，演绎。系于《彖传》之下称《大象传》，系于爻辞之下称《小象传》。

乾者，形体言之谓之天，功用言之谓之行，性情言之谓之健，所谓「天行健」即上乾下乾之象。元亨利贞，健行不止，贞下启元，生生不息。君子法天道健行不辍之象，进德修业，不断超越，无一息之间。犹《诗经·周颂·维天之命》云“维天之命，於穆不已”者是也。乾卦大象传举终日乾乾之天道，落自强不息之身道。