贲：亨，小利有攸往。

贲（x）

【释名】：艮三，震屮，离贝，上卉下贝，賁之字也。 《说文》：“贲，饰也。 《广雅》：“贲，美也。”《终南》诗：“君子至止，黻衣绣裳。”郭璞曰：“木含阳气，精构则燃，焚之无尽，是生火山，理见乎微，其妙在传。”皆贲之辞也。坎三，震足，艮尾，离龟，三足龟者，贲之物也。《尔雅·释鱼》曰：“龟三足，贲。”艮山，离火，震草，坎木，火照山下，草木郁郁，灿然有文，贲之象也。艮山，离火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鸟兽尽散，贲之戒也。总言之，贲（bì）者，大道也，文饰也，装修也，妆扮也，光彩也，华美也，奔走也，覆败也，勇士也，乌龟也，坟墓也。

【观象】：初四互既济（>），日月丽天，仰能远观，彝伦攸叙，俯可近察，仰观俯察，文之用也。二五互解（），宥过赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗师》曰：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”有见于是也。三上互颐（m），言者，心之声、身之文也；行者，心之画、身之质也。言行相顾，文质彬彬，然后君子。初五互丰（Z），无敢折狱，明而慎也，折狱致刑，明以动也，折狱慎而致刑果，则刑无所加，而民协于中矣。二上互蒙（r），童稚敦朴，物不扰也，混濛蔑明，民不备也，醇厚朴素，质之用也。反体曰噬嗑（z），明罚敕法，先天开物；明政折狱，后天成务。知所先后，则近道矣。对体曰困（J），君子困顿之时，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其质者矣。王充《论衡·自纪》曰：“夫养实者不育华，调行者不饰辞。”此之谓也。

【玩辞】：亨通，小利有所往。离明也，艮止也、诚也。文明以止，则无径情直行之流弊；自明而诚，乃见德政教化之敷布。贲之道，所以亨也。离坎共爻，震艮连体，明陷动止，又见上九文柔，失位无应，唯得六五相比互饰，故曰「小利有攸往」，言文不可灭质也。《庄子·缮性》曰：“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”显见之矣。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”苏轼曰：“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲。”人相合而后有彝伦，物相合而后有文章，此贲（x）所以承噬嗑（z）也。《杂卦》曰：“贲，无色也。”无色者，贲之体也。有色者，贲之用也。唯其无色，乃能成其有色。盖因无色而后求有色，养其体而后全其用，犹本末之相成，始终之相得，文质之相资也。老子曰：“大音希声，大象无形。”《心经》曰：“空不异色，色不异空。”孔子曰：“绘事后素。”三家之论，会通于易，则曰：“贲，无色也。”

【卦变】：二之上，泰（[）变贲（x），六二主卦，贲其须，从颐动，文不胜质也。

【疏传】：坤施乾受，乾得一阴而生离体，乾质坤文，文不胜质，所以亨也，故曰「贲，柔来而文刚，故亨」，据卦体释断辞也。乾施坤受，坤得一阳而生艮体，刚质柔文，质不害文，所往利也，故曰「分刚上而文柔，故小利有攸往」，据卦体释象辞也。离日，坎月，震星，艮辰，阴阳判分，天地生物，日月运其光，星辰曜其辉，故曰「山下有火，天文也」，据卦象释卦名也。日月运行，当轶文也。离文明也，艮精质也，文化左衽，拨乱夷世，彝伦攸叙，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，据卦德解释卦名也。经天纬地之谓文，照临四方之谓明。圣人观察日月星辰之运行，通晓气象物候之变化，顺时应物；考证人事之因革，制定典章礼仪，顺天应人。故曰「观乎天以察时变，观乎人文以化成天下」，赞贲道之大用也。弘觉道忞禅师曰：“舞干羽而格有苗，八荒顺化；垂衣裳而朝万国，天下归仁。”此之谓也。

【疏传】：山下有火，华美物类，君子观之，明修政教，谨慎断案。噬嗑（z）曰「明罚赦法」，威明并用也。贲（x）曰「明庶政，无敢折狱」，明慎并用，而慎重于明也。《左传》曰：“有，不宜有也。”言文不过质也。明，离之火也。政，震之修也。庶，坎之众也。无敢，艮之慎也。折，判决，震之果行也。狱，案件，坎之桎梏也。