复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

复（v）

【释名】：震往也，坤来也，震往坤来，故名复也。复者，往来也，返还也，康复也，回归也，应答也，赦免也，覆盖也，庇护也，中兴也，重叠也。震，彳也，攵也，行也；坤，畐也，腹之形也。震承坤者，当復之字也。《蓼莪》诗：“拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”此复之辞也。震，行路也；坤，老阴也。行故路者，当复之象也。坤水也，震动也，冬至之节，水感天一之阳生而动，当复之时也。震谓反生，坤体阴柔，老子曰“反者道之动，弱者道之用”，见复之体用也。

【观象】：互体见坤（w），坤众也，物也，静也。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。互体见复（v），循环往复，螺旋上升，万物进化之路径也。反体谓剥（c），阴变阳，阳化阴，阴阳变化，气数盈虚，天地所以生养，万物所以造作，圣人所以观复。对体谓姤（n），一阳复来曰天根，一阳姤至曰月窟，观天根月窟，有以见玄牝之门也。

【玩辞】：亨通，出入舒缓，朋来无咎。反复行道，七日往返，利有所往。阳气方生，及其亨也，生发蔗物。正道始长，及其通也，泽被黎民，故复道「亨」也。邵雍曰：“性得体而静，体随性而动，是以阳舒阴疾也。”一阳复来，其气尚微，阳动而舒，其势无疾，不疾而速，不行而至，故曰「出入无疾。」庄子曰：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”其「出入无疾」之谓也。天生于子，地辟于丑，人生于寅，三阳皆至，三才始全，天地位焉，万物育焉，是「朋来无咎」之理也。《行苇》诗：“戚戚兄弟，莫远具尔。”是朋来无咎之辞也。《七月》诗：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”犹言朋之未来也。坤六老阴，进生震七，乾九老阳，退生巽八。是故六之七，阳生曰复（v）；九之八，阴生曰姤（n）；七之九，阳长曰大壮（H）；八之六，阴长曰观（;）。日主阳，月主阴，是以阳生称七日，阴长谓八月。《系辞》曰：“乾，阳物也。坤，阴物也。”乾（q）姤（n）遁（G）否（]）观（;）剥（c）坤（w）复（v），一阳之复，则经七卦。坤（w）复（v）临（l）泰（[）大壮（H）夬（b）乾（q）姤（n），一阴之反，亦历七体。故曰「反复其道，七日来复」，方死方生，方生方死，劫簸之古，于天地之间，犹旦暮耳。一阳复来，正道扶起，难为小人，易为君子谋，故「利有攸往」也。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”上九剥尽，坤体出而用九行，硕果不食，周流于下，一阳复来，见天地生物之心，此复（v）所以承（c）剥也。邵子曰：“复次剥，明治生于乱乎！夬次姤，明乱生于治乎！时哉时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者。”言此者也。《杂卦》曰：“复，反也。”一阳居上谓剥，一阳返下谓复，故曰「复，反也」。

【卦变】：一阳息阴，坤（w）变复（v），初九主事，不远之复，以修身也。

一阳方生，刚反于下，正道渐行，故曰「复亨，刚反」，据卦体释断辞。震德动，坤德顺，顺道而动，不疾而速，不行而至，故曰「动而以顺行，是以出入无疾」，据卦德释象辞。《彖传》举卦德时有三种体例：一是用“而”作连词，两德并举并重，如险而止；二是用“以”作连词，两德并举重前德，如顺以动；三是用“而以”作连词，两德并举重后德，如动而以顺行。月体盈虚，朔晦弦望，历经七日，躔行七宿，而尽一方之气，天道使然也，故曰「反复其道，七日来复，天行也」，引天道释象辞。大易之要，扶阳抑阴，君子道长，德施义行，故曰「利有攸往，刚长也」，据卦体释象辞。邵雍曰：“天地之心，盖于动静之间，有以见之。”震动也，坤静也，坤（w）息也，复（v）萌也，故曰「复，其见天地之心乎」，赞复道之大也。盖天地生物之心，其于人则为道心，道心惟微，必于几息将萌之时体察之。《系辞》曰：“复，小而辨于物。”精一守道之谓也。

【疏传】：微阳在下，不能发生，先王法之，冬至日封闭关卡，商旅不通行，人君不巡省。孔子曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”君子庄敬操存，所以养心之微阳也。复（v）之时令，应乾初九，以潜龙勿用，故商旅不行，后不省方也。巽象商人，乾继君体，巽乾伏藏，不旅不省。震象旅人，坤静其足，亦不能行。商旅，商人巽也，旅客震也。后，君王，乾也。省，视察，震也。方，四面，坤也。