解：利西南。无攸往，其来复吉。有攸往，夙吉。

解（）

【释名】：坎险难也，震动出也，后险能动，则出于险外而难散矣，解之象也。雷之功无物不发，水之用无物不生，破天地烦郁之气而生发万物，亦解之象也。震，雷霆也，离光电也，坎云雨也，雷电动于天，云雨施于地，解之体也。天地造作，阴阳薄动，雷雨生物，解之用也。《诗·昊天有成命》云：“成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。”解之辞也。震动也，坎劳也，勤勉不懈，解之义。坎疑问，震回答，答疑去惑，亦解之义。震开也，离牛也，坎血也，剖牛之象也；艮角也，震反艮，取角之象也。剖牛取角，解之字也。解者，涵剖判、分开、离散、废除、停止、处置、治理、解决、开悟、懈怠、邂逅、发送诸义也。

【玩辞】：解卦，利西南方向。无所往，返回则吉。有所往，尽早吉祥。大难方解，疮痍初平，大宜休养生息，西南坤地，广大平易，万物自治，安静守常，所以利趋也。大难既解则无事，故无所往，而静待其来复之吉也。老子曰：“归根曰静，是谓复命。”若再见蹇难，君子当有所作为，不可养痈贻患，则以速往为吉也。《书·泰誓》云：“树德务滋，除恶务本。”是之谓也也。王安石曰：“有难则往，所以济难。难已则来而复，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。”利西南，居平易也。无攸往，难已解也。其来复，静以治内也。有攸往，动而治外也。夙吉，患不可养也。

【注疏】：夙，早，震也。《说文》云：“夙，早敬也。”《诗·行露》云：“岂不夙夜，谓行多露。”郑笺：“夙，早。”

【观象】：初四互未济（?），难之未济，不可养虎为患，当速解之，是以「有攸往，夙吉」也。二五互既济（>），难之既济，当无为以治内，是以「无攸往，其来复吉」也。三上互解（），解复有解，君子藏器于身，以待时也。初五互坎（Q），君子居平易，守静笃，犹能「常德行，习教事」，是解而不忘难也。二上互丰（Z），丰曰「折狱致刑」，用严明也；解曰「赦过宥罪」，用宽容也。宽严相济，恩威并施，君子所以用刑，而圣人所以用世也。对体曰家人（O），内生亲人之心，外施赦过之行，君子所以居仁由义也。反体曰蹇（{），蹇曰「利西南」者，退于西南也；解曰「利西南」者，进于西南也。进以其方，退亦其所，当天地万物进退之数也。

【序卦】：“物不可终难，故受之以解。解者，缓也。”天地盈虚，与时消息，今日之难，明日之缓，后日之失，皆气化之消息，数度之盈虚，非人力所能安排，此解（）所以次蹇（{）也。

【杂卦】：“解，缓也。”蹇难既解，则危有所缓，情有所懈，解难而济厄者，解之义也。《诗·兔爰》云：“有兔爰爰，雉离于罗。”笺云：“有缓者，有所听纵也；有急者，有所躁蹙也。”

【卦变】：初之四，临（l）变解（），九二主卦，田获三狐，得黄矢，贞吉。

【注疏】：坎为险，震为动，见险而动，动而出乎险，谓之「解，险以动，动而免乎险，解」，据卦德释卦名。西南坤地，坤为众，得众人之助以解难也，谓之「解，利西南，往得众也」，据卦气释卦辞。「往得众」者，九四「朋至斯孚」之谓也。九二值坎，居中履正，为主于解，谓之「其来复吉，乃得中也」，据卦体释卦辞。「其来复吉」者，九二「田获三狐，得黄矢」之谓也。有所为则夙吉，早往而有功也，缓则恶滋而害深矣，谓之「有攸往，夙吉，往有功也」，据义理释卦辞。「往有功」者，上六「射隼于高墉之上」之谓也。人心纾解则和气生，社会纾解则百废兴，天地纾解则草木蒙，谓之「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉」，既明处解之道，复言天地之解，以见解时之大也。

【注疏】：君子观雷雨作之象，体其发育，则施恩仁，体其解散，则行宽释也。王者德化，行宽宥，施恩惠，旁流四表，与天地合德，顺解之时，是以百兽率舞而嘉禾生也。《书·大禹谟》云：“宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。”赦过宥罪之谓也。君子观解（）之体，见坤阖离，所以存包容赦宥之心也。赦，赦免，震也。过，错误，坎也。宥（yòu），宽恕，震也。《说文》云：“宥，宽也。”《广雅》云：“宥，赦也。”罪，过失，坎也。