困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

困（J）

【释名】：坎宫室也，巽木也，坎阖巽，屋中生木，困之字也。《说文》云：“故庐也。庐者二亩半一家之居，居必有木，树墙下以桑是也，故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。苞注曰：‘言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也，离日也，巽落也，兑西也，日暮穷途，光明掩蔽，困之象也。兑缺也，巽资也，坎食也，《尚书大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也，坎阳刚也，阳刚为阴柔所掩，君子为小人所乘，是困之时也。《诗·柏舟》云：“忧心悄悄，愠于群小。”言夫阳困于阴，而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，穷也，勉也，勤也，忧也，厄也，苦也，病也，危也，难也，乱也，瘁也，忧也，愁也，滞也，倦也，遇也，极也，致也。

【注解】：言，兑也，西方主言。信，同申、伸，致极也，坎之脊也。《诗·邶风》云：“不我信兮。”《毛传》云：“信，极也。”《正义》云：“信，古伸字。伸即终极之义。”

【玩辞】：亨通，大人正固吉祥，无咎。言不过于辞。李光地曰：“盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。”处困而能亨，固穷而能正，唯大人能之，故吉而无咎也。《礼记·哀公问》云：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”当困之时，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于虑，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能贞正故也。

【观象】：初四互未济（?），六爻失位，上下不亲，不唯男之穷也，诚诸事之困也。二五互家人（O），君子言有物而行有恒，言不过辞，动不过则，虽困无咎矣。三上互大过（,），独立而不改，遁世而不闷，周行而不殆，君子困穷，小人穷斯滥矣。《孔子家语·在厄》曰：“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”大人所以处困之道也。初五互涣（B），藉王假有庙之诚，修利涉大川之功，四海困穷，天禄永终，可也。《诗·烈祖》云：“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”精诚相遇，则神格福至焉。二上互革（E），天地革而四时成，大人革而困厄消，穷则变，变则通，通则久。反体曰井（K），上下不通谓之困，《论语》曰“困而学之，又其次也”是之谓也。往来不穷谓之通，《彖》曰“往来井井，无丧无得”是之谓也。对体曰贲（x），明修政教，谨慎折狱，大人之治也。否而能亨，困而能正，大人之德也。以大人之德行大人之治，王者之要道也。

【序卦】：“升而不已必困，故受之以困。”进升不止，以至于幽冥，则道穷力竭，不能自济，故当止而不过，此困（J）所以次升（F）也。

【杂卦】：“井通而困相遇也。”兑后天西方之水也，坎先天西方之水也，水之精为志，是谓困相遇也。《春秋谷梁传》云：“遇者，志相得也。”《说文》云：“通，达也。按达之训行不相遇也。”是故井（K）不遇而困（J）相遇也。

【卦变】：二之上，否（]）变困（J），九二主事，困于酒食，中有庆也。

【注解】：兑以阴居上，坎以阳处下，上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，君子而为小人所掩蔽，君子之道困窒之时，谓之「困，刚揜也」，据卦体释卦名。揜通掩，覆也。

下险而上悦，处险而能悦，身困而心亨，遇困而道亨，唯乐天君子能之，谓之「险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎」，据卦断释“亨”。

九五刚直，居中履正，犹君子固穷，困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道故也，谓之「贞大人吉，以刚中也」，据卦体释彖辞。

危厄之时，苟欲以口免困，乃所以致穷也，谓之「有言不信，尚口乃穷也」，道可困穷四海，而言不可过辞，行不可过则。老子曰：“多言数穷，不如守中。”尚口之戒也。

【注解】：君子观泽无水之象，见万物不润，民用不阜，无生养收蓄之功，知天命不可求而气志可遂。冯当可曰：“君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”得困之象深矣。致命者，知其不可求而听其自至焉。遂志者，知其不可为而为之也。《诗·羔裘》云：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”则其辞也。文氏天祥，当其贯日月，生死安足论，而今而后，庶几无愧，则其人也。诸葛武侯，拨乱扶危主，殷勤受托孤，鞠躬尽瘁，死而后已，则其事也。致，委托，离之丽也。《论语·学而》云：“事君能致其身。”命，天命，巽也。遂，成就，巽之顺也。《礼记·月令》云：“上无乏用，百事乃遂。”注：“遂犹成也。”志，心之所之，坎也。