旅：小亨，旅贞吉。

旅（X）

【题解】：离类甲胄、戈兵，艮类身手、盾牌，甲胄在身，干戈在手，旅有兵卒之象。《诗经·大雅·皇矣》云：“王赫斯怒，爰整其旅。”毛传：“旅，师。”兑象旗，巽象风，兵众立于旗下，旅之字也。《说文》云：“旅，军之五百人为旅。”《左传·昭公三年》云：“小人之利也，敢烦里旅。”杜预注：“旅，众也。”离震同宫，艮震共舍，火山通震，震动不居，旅之卦也。京房曰：“雉无故立宫阙门上，其主且去宫殿。”观物象释旅卦义也。旅者，羁旅，失其本居而客寄他乡之谓也。艮，山坠于地而持守，止也。离，日经于天而不居，丽也。艮止类寄居之所，离丽象羁旅之客。离者主分别，艮主家乡，巽主市井，背井离乡，旅之体也。离，明也，明于远者烛于心。艮，诚也，诚于中者形于外。诚明一如，旅之用也。曾国藩曰：“自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。”是深谙旅道者矣。《诗经·卫风》云：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”旅之辞也。巽思之，兑言之，艮类祖先、主宗庙，祭宗庙，告祖先，旅存祭告之义。《周礼·天官·掌次》云：“王大旅上帝。”注：“大旅上帝祭于圜丘。国有故而祭，亦曰旅。”离丽之，巽客也，艮居家也，客居异乡，旅存寄客之义。《左传·庄二十二年》云：“羁旅之臣。”杜预注：“旅，客也。”巽为进退，离艮通震，震主人，二人共同进退，旅存伴侣义。《诗经·周颂·有客》云：“敦琢其旅。”朱熹《集传》云：“旅，其卿大夫从行者也。”《礼记·乐记》云：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。”郑玄注：“旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”离为鸟，兑为口，巽为落，艮为种子，非播种而生，旅存野生义。《后汉书》云：“至是野谷旅生。”李贤注：“不因播种而生，故曰旅。”皆广义之旅也。

【玩辞】：小亨通，旅人守正吉祥。处旅之时，止而丽乎明，不失旅道，是以亨也。柔居尊位而顺乎刚，二五不应，其亨小矣。君子处旅，以谦和、柔顺、得中为要道，是以旅贞吉也。范仲淹曰：“内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小而贞吉。”

【观象】：初四互渐（U），居德善俗，明慎用刑，皆君子之事。然事有徐疾，善俗之事徐，犹木之生山，积小以高大；用刑之事疾，犹火之焚物，过而不留。二五互大过（,），学者无涯，负笈而行，商者无域，载货而往，远涉大川，志在四方，亦旅之时义。三上互睽（P），二女同居，其志不一，小事吉也。旅人寄居，其情忧戚，道小亨也。初五互咸（.），远父母，背乡井，对境生心，应物生情，非旅人独有之，众生皆有之。《礼记》云：“入庙庭而思敬，过墟墓而生哀。”言夫旅之互咸矣。二上互鼎（R），祀上帝，养圣贤，敬尊长，旅存奉养之义。反体曰丰（Z），丰曰盛大，旅曰穷大，体相对而义亦相对。对体曰节（N），苦旅犹可亨，苦节不可贞，何以故？曰：苦旅有常情而苦节失常道矣。

【序卦】：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰（Z）之上六盛极而衰，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，爻辞言失其居而旅者也。气有升降，道有盛衰，皮旅（X）所以次丰（Z）也。

【杂卦】：“亲寡，旅也。”远父母，离乡井，形孤独，心自怜，亲从旅人者必寡矣。

【卦变】：三之五，否（]）变旅（X），六五主事，终以誉命，上逮也。

【注疏】：六五柔中，为主于旅，谓「柔得中乎外」也。丽乎上下之刚，刚不可用，谓「顺乎刚」也。艮曰止，离曰丽，明不能过，适可而止，谓「止而丽于明」也。六五顺刚得中，所止又能丽于明，行旅之事惟「小亨」矣。古人安土重迁，视旅居异国他乡为要事，盛之以旅，衰之亦旅，得之于旅，丧之亦旅。易人因旅失家，重耳因旅得国，或以旅兴，或以旅亡，处旅之道则大矣。

【注疏】：君子法旅之象，明断案、慎用刑、不留狱。明法离之火，烛奸象火不可掩蔽也。慎取艮之山，执法如山不可移易也。火之在山，逐草而行，势不久留，如寄寓耳。君子之用刑也，苟留狱不决，或罪不能诛，或雪不能昭，则虽明犹暗，虽慎反害，非旅之道也。刑，处罚，兑也。狱，案件，巽也。噬嗑（z）、贲（x）、丰（Z）、旅（X）、中孚（M）大象皆举刑狱之事，盖用离明也。