乾《文言传》

文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

《文言》发挥乾坤两卦义理，以人类道德创生为落处。《文言》系于乾坤两卦之下，乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，阳阴杂则文生焉。《国语》曰：“天六地五，数之常也，经之以天，纬之以地，经纬大爽，文之象也”。《左传》曰：“经天纬地曰文”。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天地不语其功，而圣人代言之，故谓之文言。文言者，天地之言也。

【疏传】：天能够创始万物，令万物生生不息，善莫大焉，所谓「元者善之长」是也；通畅万物，令万物嘉美会聚，众善相继，所谓「亨者嘉之会」是也；利益万物，令万物各得其所，和谐共存，所谓「利者义之和」是也；成就万物，令万物皆得经济，固守正道，所谓「贞者事之干」是也。君子法天生物之道，体包仁德，泛爱施生，足为尊长，是「体仁足以长人」也。法天长物之道，会聚嘉美，交接会通，足全礼数，是「嘉会足以合礼」也；法天收物之道，裁成辅相，各得其宜，利物见义，是「利物足以和义」也；法天藏物之道，敬事而信，允执厥中，足以立物，是「贞固足以干事」也。生长收藏，昊天之德。仁义礼智，君子之常。君子法昊天之德，行人伦之常，所谓「元亨利贞」也。

初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

【疏传】：时不我与，君子纵有经纶之志，亦退藏于密，洗心炼己。不因世俗之见移易心志，不成就令名，使人知之。天下无道，随道而隐，身处僻陋，心无愤懑，始得其正。君子之用有行藏，心以为乐则行之，心以为忧则藏之。世人逐物推移，君子隐潜避世，介石在怀，确乎难拔，此之谓「潜龙」是也。

九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。”

【疏传】：君子之德无不正，得其时中，即是中正。常言诚信，常行谨慎。防闲邪恶，自存其诚，为善于世，而不自伐其功，德泽广博，而世俗为之教化。是故「见龙在田，利见大人」者，未及君位，但见君德也。

九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

【疏传】：君子进益道德，修营功业，忠信乃进益道德之基。外修其文教，内立其诚明，乃立居功业之本。进德则知至，可与之几事。修业则知终，可与之存义。几者，去无入有，有理而未形之时。义者，各得其所，不失其宜之境。知进则进者，可与之几事。知退则退者，可与之存义。居下体之上，永终知敝，故不骄。处上体之下，知至至之，故不忧。惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故谓之「乾乾因其时而惕，虽危无咎」也。

九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

【疏传】：上而欲跃，下而欲退，上下无常体，非为邪曲。可进飞升，可退潜藏，无有恒位，犹不离君子族类。君子上而进德，欲及时以济人，是以「无咎」也。上下以卦体言，进退以爻位言，进则飞于天，退则潜于渊，飞于天则利见大人，退于渊则潜龙勿用。

九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

【疏传】：雷风相薄，同声相应。山泽相通，同气相求。水润于下，先被其湿。火炎于上，先焚其燥。同声相应，同气相求，皆无识感无识之应。龙者水畜，云类水气，龙吟则景云出。虎者猛兽，风类怒气，虎啸则谷风生。「云从龙，风从虎」者，言同类相感，有识感无识之应。圣人作则飞龙在天，万物睹则利见大人。圣人有生养之德，万物有生养之情，同道相感，有识既感无识，又感有识也。「本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类」者，圣人广解天地之间共相感应之理也。

上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

【疏传】：居天故贵，非君无位。处上则高，纯阳无民。九三不应，贤人无辅。升极则降，伸极必屈，息极必消，故「动而有悔」也。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

【疏传】：初九，卑贱处下。九二，因时而住。九三，处人臣之极，必须事上接下。九四，欲进其道，犹复疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸。用九，垂拱无为，而天下治。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

【疏传】：初九，一阳尚微，气动黄泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，阳居阴位，阴阳错杂，天下文明日著，君子自昭明德。九三，阳气浸长，万物甲圻，君子与时消息，乾乾无间。九四，两体交接，天命将变，三甲三庚，革言三就。九五，天德盛大，万物泽被，品类各正性命，君子止于至善。上九，阳气盛极，一阴将生，因亢有悔，物极必反。用九，天道往复，终则有始，如环无端，是为纲纪。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【疏传】：先天元气，其德广大，遍通诸物之始。以施化利万物之性，以纯一正万物之情。乾能始生万物，以生长美善之道，利益天下。不言所利之事，何其伟大！刚健其性，中正其位，美善而纯，不杂而粹，专一而精。六爻发越挥散，遍通万物之情。驾六龙之车，执天之行。广布恩泽，天下太平。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

【疏传】：君子当以成就道德为行事宗旨，令其德行彰显，使人日可见之。潜龙乃德之幽隐而未宣见，所行之事未可成就，故君子舍者藏之。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。

【疏传】：君子勤学以畜其德，详问以决其疑，宽裕以处其位，仁德以成其行。九二具君德，而无君位。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

【疏传】：九三刚居阳位，失二五之中，失五不在天，失二不在田。虽时位危惧，若能乾乾怀厉，至夕犹惕，可得无咎。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【疏传】：九四处乾乾两体之交，不居二五天地之中，亦失九三人道之正，故犹疑之心生，而无咎之身存。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【疏传】：《易纬·乾凿度》曰：“圣明德备，曰大人也。”大人与天地覆载之德合，与日月照临之功合，与春秋赏功罚过之性合，与鬼神福善害恶之情合。先天开物，不违天意，天合大人。后天成务，不悖天时，大人合天。大人与天地合一，何况是人和鬼神呢？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【疏传】：上九心不知进退，身不知存亡，位不知得丧。唯有圣人，才能知进退存亡！知进退存亡而不失正道，只有圣人！

【总论乾坤】： 易之体例，初爻敬始，上爻善终，三四慎独，二五尚中。初爻敬其始，若“潜龙勿用，履霜坚冰至”之辞，应《讼》作事谋始之象。上爻善其终，若“亢龙有悔，龙战于野”之辞，应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独，若“终日乾乾，含章可贞”之辞，应《震》恐惧修省之象。二五尚其中，若“飞龙在天，不习无不利”之辞，应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用，阳在下也”，坤之初六“履霜坚冰，阴始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九，坤体六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大数，而合阴阳之体用也。

乾坤者，一飞一伏，一屈一伸，飞伏之际，屈伸之间，莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》，坤之为臣见于《文言》；乾之为圆出自《说卦》，坤之为方见于《象传》；坤之为裳出自《象传》，乾坤之为衣裳见于《系辞》；坤之为文出自外物，乾之为质见于我心。此时我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，诚之意多，实心以体物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。而要之未有诚而不敬，未有敬而不诚者，乾坤一德也，诚敬一心也，圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德，必兼体焉，非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也，非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也，自其实者言之则曰诚，自其虚者言之则口敬，是皆一心之德，而非两人之事，但在圣人则纯乎诚矣，其敬也，自然之敬也，其次则主敬以至于诚。”

程颐曰：“诚则无不敬，未能诚，则必敬而后诚，而以乾坤分为圣贤之学者此也”。