山雷颐（）

颐（m）

【释名】：通观卦体，上下二阳象唇齿，内含四阴虚而求食，外实内虚，上止下动，故名颐也。颐者，面颊也，观视也，修身也，养生也，止息也，尊贤也，咀嚼也，医疗也，囚禁也。《释名》云：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”艮，自我，臣也。震，初生，头也。震承艮，頤之字也。《說文》云：“臣，牵也，事君也。”又云：“页，头也。” 《生民》诗：“克岐克嶷，以就口食。”颐之辞也。复（v）以存诚，剥（c）以寡欲，坤（w）以厚生，存诚、寡欲、厚生，颐之体也。震动于下，当牙车也，艮止于上，当牙辅也，面颊辅车，颐之相也。艮休也、息也，震生也，坤养也，休养生息，嚼物以实口腹，颐之用也。

【玩辞】：固守正道吉祥，瞻观颐养，自求食粮。两阳爻象圣贤，四阴爻象万民，万民求养于圣贤，圣贤颐养万民，又自颐其体，自养其德，皆颐之道也。观颐，观其养人之道，则公私分明，养贤为公，养亲为私。自求口食，观其养身之术，则大小顿见，养德为大，养体为小。观君王养人之道，知上之昏明。观臣民自养之术，知下之贤愚。道术相得，不失其正，则颐道吉也。陈琛曰：“集义以养其气，寡欲以养其心，守圣道而不溺于虚无，崇圣学而不流于术数，则所以养德者正矣。穷而不屑于嘑蹴（hū cù），达而不至于素餐，不以贫贱饥渴害其心，不以声色臭味汩其性，则所以养身者正矣。”得颐之道深矣。《鹿鸣》诗：“吹笙鼓簧，承筐是将。”概养贤以公也。 《正月》诗：“洽比其邻，昏姻孔云。”概养亲以私也。

【观象】：初四互复（v），艮慎也、节也，震言也、食也。慎言语，节饮食，不远之复，君子所以修身也。艮它也、山也、石也，震攻也、玉也，它山之石，可以攻玉，君子所以养性也。中爻互坤（w），地之生物也有时，人之用物也有度，利用厚生，先王治世之道也。 《资治通鉴》云：“地力之生物有大数，人力之成物有大限，取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。”白居易曰：“天生物有时，地生财有限，而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲，而法制不生期间，则必物殄而财乏用矣。”皆谓此也。三上互剥（c），硕果不食，所以养物也；君子得舆，所以养人也。对体谓大过（,），古之为室者，必丰其基，高其甍，坚其墙，隆其栋，故宫室以颠实为体，虚空为用，栋隆而吉，栋桡则凶。而口颐以虚空为体，填实为用，虚以养德，实以养体。卦象相对，而体用之数亦相异也。

【序卦】：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”利用而后可以厚生，物畜而后可以养人，养小体而后可以全大体，此颐（m）所以承大畜（k）也。

【杂卦】：“颐，养正也。”颐口腹者，养其小体也。颐正气者，养其大体也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”集义以大体者也。

【卦变】：二之上，临（l）变颐（m），上九主卦，由颐厉吉，大有庆也。

【疏传】：养贤养德，养之正也，颐之道，吉于正，故曰「颐，贞吉，养正则吉也」，释卦名及断辞。观察君上所养之人，及其养人之道，则知其用心之公私，故曰「观颐，观其所养也」，释象辞“观颐”。观察臣民自养之道，知其心志之所向，故曰「自求口实，观其自养也」，释象辞“观其自养”。李舜臣曰：“夫重道义之养而略口体，此养之大者也，急口体之养而轻道义，此养之小者也。”两阳爻居天地之位，颐养四阴爻，中爻互坤（w），坤主万物、类万民，六五象圣人，上九类贤人，六五承上九，乃有尊贤养贤之象，故曰「天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉」，极言颐道之大也。《思文》诗：“立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育。”圣人养贤以及万民也。

【疏传】：君子法颐卦之象，说话要慎重，饮食需节制。雷象天言，山养鸟兽。慎言语，所以养德也。节饮食，所以养体也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出，故君子慎之也。《燕燕》诗：“终温且惠，淑慎其身。”养身养德之谓也。慎，谨慎，艮也。言语，震也，雷象天言。节，节制，艮也。饮食，震之百谷，艮之果蓏，坤之水也。

【玩辞】：假如放弃你的灵龟，垂涎我的饮食，则凶。尔，初九之谓也。我，六四之谓也。灵龟，寡欲、鲜动、不食而能长寿者也。朵颐，鼓腮、垂动、欲食而养口体者也。初九阳刚处下，足以自养，亦可不食，如龟之不待于物也。苟上应于四，不能养人，不思养德，不节饮食，求养口体于阴，而动于欲求，其道凶也。司马光曰：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行，小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”如若初九不能寡欲，则应凶也。舍尔灵龟，观我朵颐，则是养口腹而害大体，执人欲而捐道心，求外物而失自性，故君子不贵之。孟子曰：“养其大体为大人，养其小体为小人。”又云：“饮食之人，则人贱之矣。”初九内舍己之大体而外观人之小体，为人所贱。明·方孝孺《赠林公辅序》云：“彼或不知自身重而为外物所移夺者，自轻者也。”概言颐之初九也。

【注疏】：舍，放弃，震也。尔，你，震也。艮主我，震反艮，故主尔。艮为指，一切指示代词，均取艮象，唯我尔对举，取艮我震尔。中孚（M）九二：“我有好爵，吾与尔靡之”亦见之。灵龟，又称灵蝙，龟甲可以卜，能鸣，善自养者也。 《尔雅·释兽》郭璞引《雒书》曰：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。”郭璞《尔雅·龟赞》曰：“天生神物，十朋之龟，或游于火，或游于蓍，虽云类殊，象二一归，亹亹致用，极数尽几。” 《洪范·五行》曰：“龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶者也。”艮离皆主龟，颐体大离，中虚空明，灵龟之象也。观，谛视，辨别是非，必微妙而审谛。 《春秋谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”艮震皆主视，震谓临视，艮曰瞻仰，初九处下观上，取艮为象。《尔雅·释宫》郭璞引孙炎注：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。”艮象宫阙，观谓之阙，故主观也。朵，垂动，震也。朵颐，饮食之象也。

【观象】：初九动变，离象化去则舍灵龟，坤体动出则养口腹。震之坤，参象见豫（f），鸣豫志穷，君子弗为之。「舍尔灵龟，观我朵颐」，假设之辞也。颐，灵龟也；剥，观象也。颐（m）之剥（c），观灵龟之象，心灭朵颐，探金虎之爻，志存幽履，诚真人修心养性之所为也。

【玩辞】：求养于下，除去妄动。苟求养于上，前往有凶。六二坤离之爻，坤象万民，不能自济，必求养于贤；离象薪火，不能自处，附物而后生。阴不能独主，必宗于阳。颠颐，有待于震初也。丘颐，求养于艮上也。《系辞》云：“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中。”六二柔中，近比于初，颠仆而有待于下，方不失颐养之道也。苟舍近求远，动而求诸上，则遇三四相嫉，行失其类，而征凶失道矣。是故，圣人告之曰「颠颐」，戒之曰「拂经」，拟之以「于丘颐」，劝之曰「征凶」，忧天下来世之心切矣。

【注疏】：颠，同“蹎”，跌倒，仆下，震也。颠颐，求养于初也。拂，除去，震也。《广雅》云：“拂，去也。” 《太玄经》云：“拂其恶，从其淑。”注：“拂，去也。”经，行动，震也。 《说文》云：“经，织也。”按，从丝为经，衡丝为纬。凡织，经静而纬动。拂经，戒其动也。于，去往，震也。 《桃夭》诗：“之子于归，宜其室家。”毛传：“于，往也。”丘，山陵，艮也。于丘颐，动而求养于上也。

【观象】：震之兑，参象归妹（I），归妹征凶，行失位也；颠颐征凶，行失类也。《泉水》诗：“女子有行，远父母兄弟。”概言此也。颐（m）之损（A），「利贞，征凶」，六二之戒也。「弗损益之」，颠颐之求也。

【玩辞】：不颐养，其占凶，长期不能利用，无所利。六三阴柔失正，无与于初，应上遇四之妒，自暴自弃，不自养，不养人，不养于人，处动之极，不安其静，反害其正，所占凶也。拂颐，不养之谓也。六三大失颐养之道，故其终不可用，无所往而利也。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”「十年勿用」之注也。

【注疏】：十，数之终也，坤也。年，震也。用，乾也。坤对乾，曰勿用。悖，违背，变离也。《荀子·正名》云：“悖其所辞。”注:“悖，违也。”

【观象】：震之离，参象见丰（Z），日中见沬，月食日，臣过君，是生拂颐之凶。折其右肱，终不可用也。 《十月之交》诗：“日月告凶，不用其行。”当此也。颐（m）之贲（x），拂颐贞凶，大悖于道，以其有与也；贲如贞吉，终莫之陵，以其无应也。

【玩辞】：求贤于下，吉祥。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。六四正位居体，颠颐则是求养于初，初四相应，求谋顺遂，吉之道也。虎视耽耽，专视于食，心不他顾之貌也。其欲逐逐，孜孜以求，汲汲营营之貌也。虎视耽耽，专而求贤也。其欲逐逐，继而无间也。上求之以真，下应之以诚，故无咎也。《书》云：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹。”六四之注也。 《鹿鸣》诗：“吹笙鼓簧，承筐是将。”求贤之道也。“人之好我，示我周行。”贤济其事也。六四得刚阳之应，以济其事，居上推恩，光明下被，是故虽颠颐而能获吉矣。或问：先告之以吉，后继之以无咎，何也？对曰：戒其养亲而用私也。或问：二四居正，皆有待于初，而颠仆下求，二征凶，四得吉，其何故也？对曰：二志于物，颐养口腹，居震体而妄其动，行失其类，故征凶也。四志于道，集义养德，居艮体而守其分，安贞淑慎，故得吉也。

【注疏】：虎，艮之境象也，后天艮安寅宫，寅主虎。视，震也，上视下也。眈，沉迷，坤也。欲，欲求，艮也。逐，追赶，震也。施，施行，震也。光，广大，坤也。

【观象】：六四动变，参象见贲（x），虎视耽耽，匪寇盗也；其欲逐逐，求婚媾也。颐（m）之噬嗑（z），治讼狱，得金矢，养贤之功也。

【玩辞】：除去妄动，安住其心，守正其位，吉祥。不能以之济渡险阻。六五柔中失正，居艮体，故戒之曰「拂经」。阴柔之才，履居坎爻，犹在坤中，故「不可涉大川」也。居坤顺之体，近上九之贤，顺以从上，乃得居贞之吉。

【注疏】：居，安住，艮也。涉，济渡，震也。大川，坤也。顺、从，变巽也。上，指卦主上九。

【观象】：六五动变，参象见蛊（h），山风落木，实得其材，颐道渐成，养贤济事。颐（m）之益（S），六五养贤，贤养万民，天下被德，勿问元吉。或问：参蛊之益，皆利涉大川之卦，唯六五不可涉大川，何也？对曰：蛊之时，天下已乱，得济世之才，故利涉也；益之时，厚生利用，木道乃行，故利涉也。六五之际，颐道未大成，故不可涉大川，有待上九之由颐也。

【玩辞】：颐养之所由，虽危险，犹吉祥。利于济渡险阻。以君臣之义言，上为贤，五为君，君养贤。以上下之位言，阴爻象万民，皆为上九所养。上九又怀厉而自养其德，颐之所由出也。由颐者，利之所在也；丘颐者，位之所在也；拂颐者，道之所失也。上九贤人为六五所尊崇，辅助君上颐养万民，以人臣而任天下，必常怀危厉则吉也，伊尹、周公以之。上九颐道大成，由静而动，大过将承，宜竭其才力，济天下之艰危，成天下之治安，故曰「利涉大川」也。上九刚明贤良，承天之宠，颐养万民，庆赐之大者也。《公刘》诗：“涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。”利涉大川也。“爰众爰有，夹其皇涧。”大有庆赐也。

【注疏】：由，动出，震也。《论语》云：“观其所由。”注：“由，经也，言所经从。”《说文》云：“经，织也。段玉裁注：“织从丝也。古谓横直为衡从。毛诗云‘衡从其亩’是也。韩诗作‘横由其亩’。其说曰东西耕曰横，南北耕曰由，由即从也。”由即经也，即纵也，即动也。厉，危险。《玉篇》云：“厉，危也。”庆，赏赐，震也。 《裳裳者华》诗：“维其有章矣，是以有庆矣。”郑玄笺：“政有礼文法度，是则我有庆赐之荣也。”

【观象】：上九动变，参象见剥（c），恬淡虚无，清心寡欲，牧心养德也。颐（m）之复（v），笃实存诚，去其虚妄，养德润身也。牧心以养德，养德以润身，润身以承家，承家以任天下，亦见大学修齐治平之道也。

【总论】：通观颐卦，内三爻皆所以自养口体，妄动其所当止，故皆凶也。外三爻皆所以内养其德、外养其贤，安止其所妄动，故皆吉也。概颐养之道，宜静也，宜定也，宜诚也。初上自养，初养其体而为小，上养其德而为大。四五养人，五养贤而为公，四养亲而为私。二求养于人，苟舍近求远，则征而应凶。三不自养、不养人、不养于人，拂颐而终不可用。此六爻之用事，所以治全体之颐也。