升
升（S）
升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
注释：
47 泽水困
卦体本《乾》《坤》《否》，《坤》以上一阴往《乾》，成《兑》，《乾》以中一阳来《坤》，成《坎》，是为《兑》上《坎》下。易位为《节》，《节》《象》曰“泽中有水”，言泽能节水，不使漏溢，有滋润，无枯涸也。反是为《困》，泽在水上，则水无所节，随泻随下，而泽涸矣。上互《巽》，《巽》为木，泽竭则木槁；下互《离》，《离》为日，“日以烜之”，则水益涸。《序卦传》曰：“升而不已必困，故受之以困。”夫有升必有降，升而不降，上愈升，下愈竭，竭则困，故名其卦曰《困》。
困：亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。
▲ 甲骨文困
▲ 篆书困
“困”字，从木，在口中。木为阳之生气，历《坎》地则凋，逢《兑》金则刑，木斯困矣。必自《兑》而《坎》，转而入《震》，《震》为春，为生，则木道乃亨。古来贤哲，其蒙难艰贞，不知几经困苦，而始得亨通者，类如斯矣，故曰“大人吉，无咎”。“有言不信”者，谓当此困厄之际，身既不用，言何足重？惟宜简默隐忍，以道自守，若复喋喋多言，反足招尤，其谁听信乎！
《彖传》，曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
《困》者，如敌之被困于重围，兽之受困于陷阱，困而不能出，即《彖传》所谓“揜”也。《坎》，刚也，《兑》，柔也，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，内卦《坎》阳，为外卦《兑》阴所揜，谓之“刚揜”，揜斯困矣。《坎》险《兑》悦，是困在身，而亨道也。二五刚中，有大人之象，处困能亨，道得其正，惟君子足以当之。以德则称君子，以位则称大人，以其刚中，乃能不失所亨，是以吉也。若文王之幽囚鸣琴，周公之居东赤舄，孔子之被厄兴歌，是之谓险而悦，困而亨，乐天知命，有非险阻艰难所得夺其志也。《兑》为口，故“有言”，《坎》为孚，《坎》刚为《兑》柔所揜，故“不信”。人当困厄，或陈书以干进，或立说以矜才，由君子《观》之，窃叹其徒尚口说耳。道既不行于世，言必不信于人，侈侈烦言，益致困穷矣。大人处之，惟在秉刚履中，以济其困而已。
以此卦拟人事，困囚二字形相似，木在口为困，人在口为囚，故困亦有囚禁之义，是人遭穷被厄之时也。困与亨相反，困必不亨，亨必不困，惟君子处之，其身虽困，其心则亨，其遇虽困，其道则亨。所以“不失其所亨”者，要在能守此贞也。贞则不为小人之滥，而为大人之吉，是天之所以玉成大人者，正在此困耳。卦徒以刚为柔揜，刚阳上升，自《升》入《困》，为柔所抑，屈而不伸，则困。卦体下险上悦，虽居坎险，不失《兑》悦，所谓遗而不怨，穷而不悯，惟争其道之亨不亨，不问其遇之困不困也。卦象为泽无水，泽以得水为润，无水则泽涸，然泽不以涸而怨水，人亦当不以困而怨命，“致命遂志”，此君子之所为君子也。在不安命之小人，一遭困难，势必怏怏于心，轻举躁动，始则甘言媚世，用以乞怜，乞之不应，激而发为怨言，不知因困而有言，卒至因言而益困，是之谓“有言不信，尚口乃穷也”。玩六爻之辞，多以“往”为凶，“来”为吉，“往”者谓欲前往而争之，是不知命也，“来”者谓待其来而安之，是能俟命也。《易》之大旨不外扶阳抑阴，即所以戒小人而进君子。观小人之处困，困则终困矣，君子之处困，困即为亨也。
以此卦拟国家，在人为困亨，在国为治乱，人不能有亨无困，国亦不能有治无乱。困不终困，秉正以守之，则困亨；乱不终乱，有道以治之，则乱治。乱之由来，在于亲小人，远君子。小人柔也，君子刚也，是柔揜刚也。《坎》为险，《兑》为悦，险则为艰难《离》乱，国家当此，政散民流，上下交困，欲其悦而使众也，不亦难乎？苟其险而能悦，以《兑》济《坎》，则险不终险，如太王之避狄迁岐，而终得兴周，勾践之卧薪尝胆，而卒能灭吴，皆所谓处困而不失其亨，虽乱而终治也。原其所以治乱者，道在刚中耳。“刚中”指二五而言，二五两爻，皆得中。五，君也，二，臣也，君臣合志，同济时艰，犹文王之得吕望，越王之有范蠡，乱而得治，皆二五之功也。是以“幽谷”不能为之藏，“蒺藜”不能为之刺，葛藟”不能为之挠。天下事无不可为，惟在居刚履中，应天顺人而已。若徒以空言惑世，则惟口兴戎，适以滋乱，其何益乎！
通观此卦，按《蹇》、《需》、《困》三卦，皆处险：《蹇》“险而能止”，足以避难；《需》险而不陷，义不至穷；《困》卦上下三刚，为柔所揜，而无所容，是《困》也。《彖传》之旨，以险而悦，困而亨，爻象之义，以往为凶，来为吉。往者自下往上，来者自上来下，来者龃龉而不得合，往者内外互塞。初之“株木”障内；三之“蒺藜”拒中；上之“葛藟”蒙上。九二在险，九五同德，为拯困之主，而为四所隔，四与初应，而为二所隔，必待四来初，而五乃得与二合。苟三之“蒺藜”不去，则四未得行；上之“葛藟”不去，则五亦未得通。故《困》之害在三上，三上去而可无忧于初矣。总之，《困》之者柔，而为其所困者刚也，即《彖传》所谓“刚揜”也。岂知刚《困》而柔亦《困》，刚《困》为“酒食”，为“金车”，为“朱绂”，悦而在下，《困》亨之象；柔《困》为木石，为“蒺藜”，为“葛藟”，险而在上，困人之象。惟其险而能悦，则险不为陷，法《坎》之信，《坎》可以济，得《兑》之悦，《困》可以亨。彼“酒食”、“朱绂”、“金车”，即从木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而来，其百般而磨折者，正所以试历而成就之也。困愈深，成愈大，孟子所论“天降大任”一章，可作为《困》卦之注脚。
《大象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《井》《象》谓“木上有水”，取其可汲养也；《师》《象》谓“地中有水”，取其能容畜也；《困》之《象》曰“泽无水”，无水则无可汲养，亦无所容畜，而泽困矣。《坎》为水，亦为志，君子观之，谓泽之不得水，犹士之不得志也。孔子曰，得之不得曰有命，命当其困，身可困，志不可夺也。譬如危城孤守，强敌环攻，内兵疲而外援绝，矢穷力尽，一战身亡，以遂靖共之忠，斯不失见危授命之义也，是之谓“君子以致命遂志”。盖命在天，志在我，时当困穷已极，无可奈何；命则听之于天，志则尽夫在我，为道谋不为身谋，计百年不计一日。“困而不失其所亨”，惟君子能之。
【占】 问时运：困穷至此，宜自安命。
○ 问战征：是为孤城危急之时，惟竭力图存，生死在所不计也。
○ 问功名：名成则身难保，身存则名恐败，惟善自处之。
○ 问营商：资财既竭，时事又危，爻取往凶来吉，不如归来，得可免困。
○ 问婚姻：《彖》曰“刚揜”，男必夭命，女必守寡。易位为节，女必能守节成名。
○ 问家宅：宅中有枯井，防致损命。
○ 问讼事：不特讼不能直，且防因讼损命。
○ 问行人：在外困苦不堪，且有生命之忧。
○ 问疾病：肾水亏弱，症象已危。
○ 问失物：坠入深潭之下，不可复得。
○ 问六甲：生男。
初六：臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌。
《象传》曰：入于幽谷，幽不明也。
《坎》为臀，初处内卦之下，臀在人身之下，取《坎》下之象。《象传》曰“泽无水”，为漏泽，臀之象亦漏下。《坎》于木为坚多心，“株木”为根在土上者，最在低下。人以臀为下，木以株为下，故为“臀困于株木”。凡人间居失业，谓之株守，可以为证。《兑》为谷，为幽，《坎》为入，为穴，为陷，阴爻亦为穴，“入于幽谷”，是陷《坎》之底。《兑》为见，《坎》为三岁，《坎》伏《兑》下，自初至四，历三爻而《兑》始见，故曰“入于幽谷，三岁不觌”，皆从《坎》为隐伏取象。《象传》以“幽不明”释之，“幽”，暗也，人当困厄之来，宜审机度势，择地而蹈，冀可免厄。“困于株木，入于幽谷”，是困上加困也，亦因其不明所致也耳。
【占】 问时运：厄运初来，渐入苦境，三年后可望顺适。
○ 问战征：兵陷险地，如司马氏军入葫芦谷。
○ 问营商：是贩运材木生意，木在深谷，困于发运。
○ 问功名：卑下之象，名必不显。
○ 问家宅：宅在深山，人迹罕到，宜于幽人。
○ 问疾病：“株木”“幽谷”，有棺椁山丘之象，凶。
○ 问婚姻：男家卑微，恐有遇人不淑之叹。
○ 问行人：三年后可归。
○ 问六甲：生男。
【例】 明治十九年七月，横滨友人某来，谓本年大孤兵库等处，虎列喇疫病流行，幸东京横滨皆得无恙，不料本月横滨花町忽有一人患此症，尔来仆居邻近，亦有传染。深为忧虑，请为一筮，以决吉凶。筮得《困》之《兑》。
断曰：《坎》为疾，为灾，显见有病。卦名曰《困》，《困》者难也。卦象“泽无水”，泽在水上，水必下漏，臀为孔，是必泄泻之症。《兑》为秋，《坎》为冬，病起于秋，延及于冬，是时疫也。今占初爻，爻辞曰“臀困于株木”，象近棺木，“入于幽谷”，象近葬穴，爻象颇凶；幸在初爻，病在初发，《彖传》曰“困亨”，明示《困》之中，自有得亨之道也。“入于幽谷”，其殆示以避疫之地也；“幽谷”者，必是深山幽僻之所；“三岁不觌”者，自初至四，凡历三爻，四爻入《兑》，《兑》为悦，为见，至《兑》则灾脱，而心悦，可以出而相见也。三者为数之一变，暂则三岁，久则三月，皆取三也。玩此占辞，君宜暂避于函根、伊香保等处，自可无患。某氏闻之大惊，即日起行，赴伊香保，果得平安无灾。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象传》曰；九二之孚，有喜也。
二居《巽》之中，备刚中之德，即为“用见”之“大人”。初欲升五，必先历二，以求孚于二也。古者求贤审官，得人则告诸宗庙，二既孚初之《升》，特为斋祓以进之。上互《震》，《震》为祭，故“用禴”。《巽》，孟夏之月，“禴”，夏祭，“用禴”者，取“柔以时升”之义也。“禴”，祭之薄者，然输诚求升，虽薄亦孚，在诚不在物也，故“无咎”。《象传》曰“有喜”，即《彖传》所云“有庆”也。《萃》六二以柔应五之刚，《升》九二以刚应五之柔，其至诚感应，则一也，故爻象“用禴”同，“无咎”亦同。
【占】 问时运：运途得中，必有喜事临门。
○ 问营商：商业全凭信实，有信卖买进出，无诈无虞，自能永远，且可获利。
○ 问功名：定有泥金报喜。
○ 问战征：出师必祭，信为兵家之要，得信则三军一心，无战不克矣。
○ 问婚姻：二五交孚，阴阳合德，大喜。
○ 问家宅：主有喜兆。
○ 问疾病：宜祷。
○ 问六甲：单月生男，双月生女。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《升》之《谦》。
断曰：《升》者自下升上，有积小高大之象。今足下问气运，占得第二爻，二爻刚中，为卦中之大人。“孚”者，信也，得其信，不特上下交通，即鬼神亦能感格。爻象如此，知足下信谊素著，于朋友上下之间，无不交孚，故得“无咎”，且近日即有升腾喜兆。
【例】 明治二十九年，某贵显来，为设立农工银行，占问成否，筮得《升》之《谦》。
断曰：卦体《坤》上《巽》下，《坤》为财，为富，《巽》为商，为利。五行以我克者为财，《巽》木克《坤》土，土为财。《升》者，积小高大，有渐进渐长之象。今贵下占问银行生业，得第二爻，爻辞曰“孚”，孚者，信也，金银贸易，最要在信。“利用”者，利于用也，《洪范·六府》“心曰利用”，即此旨也。据此爻辞，银行必成，且有喜兆。
九三：升虚邑。
《象传》曰：升虚邑，无所疑也。
《升》之三，《巽》之终，《坤》之始也，《坤》为虚，亦为邑，故曰“升虚邑”。《说文》：“虚，大邱。九夫为井，四井为邑，四邑为邱”。邱，谓之虚，《诗》“升彼虚矣”，虚，即墟也。墟为空旷高地，由井升邑，由邑升虚，可见“积小以高大”，历试诸艰，胜任愉快，地日辟而日大，位日进而日高。《象传》曰“无所疑”，信乎三之《升》，《升》之得其任矣。征诸太王居岐，一年成邑，二年成都，三年五倍于初，爻所言升虚升邑，盖谓此也。《升》卦爻象三、四、五三爻，皆隐指周室之事。
【占】 问时运：目下运途恰好，渐进渐盛。
○ 问营商：市廛谓之趁虚，言就虚地，会集货物而成市邑，可见商业日盛也。
○ 问功名：《升》本发达之象，初方“允”，二则“孚”，至三则已升而在上，可无疑也。
○ 问战征：经此兵燹，城邑空虚，“升虚邑”，夺取空城矣。
○ 问家宅：有前空虚，后富实之象。
○ 问婚姻：“虚邑”，犹空房也，不吉。
○ 问疾病：必是虚弱之症无疑。
○ 问失物：不得。
○ 问六甲：九三阳爻，生男。
【例】 明治十六年，缙绅某任某县令，将赴任，请占任事吉凶，筮得《升》之《师》。
断曰：“虚邑”，为凋敝之地，人烟寥落，治理殊难，非盘根错节之才，未易胜任也。今贵下新授某邑知事，行将赴任，占得此爻，以贵下练达之才，任此积衰之邑，必能治剧理繁，为人所难为，当有措之裕如，无容疑也。可为贵下信之矣。
【例】 明治廿八年五月，为开垦北海道十胜国利别原野，占其成否，筮得《升》之《师》。
断曰：爻辞与占象，悉相符合，可谓深切详明。曰“虚邑”，即荒土地，曰“升虚邑”，是辟荒土而成村落也。初则允其升，谓从事开垦者，志相合也；二则孚其升，谓从事开垦者，必“有喜”也；三则升已成矣。事虽难，可无疑也，其成必矣。
【例】 明治三十一年，占司法省气运，筮得《升》之《师》。
断曰：《象》谓积小高大，凡风化之日趋日上，政教之日进日强，皆为《升》也。今占司法省，欲改设公明之法律，为内地杂居之准备，得《升》卦三爻。夫有其邑而不治，谓之“虚邑”，有其法而不用，亦谓之虚法。兹者司法省，新颁法律，将实施之于内地，是升虚而作实也，此令一行，必无阻碍，无容疑虑焉。
六四：王用亨于岐［49］山，吉，无咎。
《象传》曰：王用亨于岐山，顺事也。
岐山为周发祥之地，太王迁之，文王康之，时告祭乔狱，岐山当必在其内也。盖天子祭天地，诸侯祭其境内之山川。“亨于岐山”，岐山在周境内，周先王实主其祀焉。称王者，追王之谓也。迁岐山之始，避狄而来，而积小高大，遂成为王业之基，吉何如也！《象传》以“顺事”释之，盖隐指文王服事之诚，有顺德，无二心也。此周公不言之旨，合前后爻象观之，而可知矣。
【占】 问时运：事顺适，吉而无咎。
○ 问战征：古者祷战，祈克于上帝，然后接敌，此即用享之义也。享而后战，其必克矣，吉。
○ 问营商：货物之生也，多取于山林川谷之间。祭法，民之取财用者，必祭之。谓祭之可获利也。吉。
○ 问功名：“亨于岐山”，易侯而王，大吉之兆。
○ 问家宅：宜祭告宅神，吉。
○ 问疾病：宜祷。
○ 问六甲：生女。
【例】 某商人来，请占气运，筮得《升》之《恒》。
断曰：《升》卦诸爻，皆言升，惟二四不言升，其义并取于祭享，谓人欲升腾发达，必先求神明之保也。四爻辞曰，“王用亨于岐山”，岐山为太王避狄之地，浸炽浸昌，大启尔宇，为周室王运发祥之始。今足下占得此爻，知足下气运通顺，正如晓日东升，逐步增高，财运亨通，其中虽由足下计划之精，要亦有神助也。宜斋祓以祷之，吉。
六五：贞吉，升阶。
《象传》曰：贞吉，升阶，大得志也。
五以《坤》德居中，位极其尊，《象传》所称“君子以顺德，积小以高大”，惟五当之。“阶”，天子之阼阶也，升之于阶，尊之至焉。然不正则为新莽，为曹操，其何能吉？古来必如大舜之有鳏在下，侧陋明扬，以至命陟帝位，爻曰“贞吉”，《象》曰“大得志”，惟舜有之矣。而作《易》之旨，则隐指西伯方百里起，终受周命之事也。
【占】 问时运：平生志愿，无不得遂，大吉之兆。
○ 问功名：拾级而登，荣宠已极。
○ 问营商：五为中数，凡营财之道，不宜过盈，以得中为吉，故曰“贞吉”。
○ 问战征：凡攻城，必用梯阶，所以升高也。城必可克，故吉。
○ 问婚姻：五与二相应，爻曰“升阶”，有攀结高亲之象，故二曰“有喜”。
○ 问疾病：《升》，增也，病不宜升，乱阶厉阶，皆非吉兆。
○ 问讼事：讼本凶事，是谓祸阶，升阶则讼愈凶，何以得吉？
○ 问失物：当就阶墀间寻之。
○ 问六甲：生女。
【例】 某氏来，请占其女气运，筮得《升》之《井》。
断曰：《升》者谓“柔以时升”，《升》得其时，是以吉也。人之气运，亦以时行，得时则顺，失时则逆，惟在当其可之谓时也。今足下占问子女行运，想必为嫁娶之事也。《诗》咏迨吉，为婚姻之及时。阶，上进也，“升阶”，升而愈上也，是必有贵戚订姻，上嫁之象，大吉。后闻此女，果嫁某缙绅。
上六：冥升。利于不息之贞。
《象传》曰：冥升在上，消不富也。
上居《坤》之极，《升》至于上，《升》无可升矣。如日之升，朝而日出，昼而日中，暮而日入，“冥”，则昏暮也，《坤》为冥，故曰“冥升”。“不息”者，昼夜循环之谓也，今日月没，明日复升，故曰“利于不息之贞”。《坤》曰“永贞”，即“不息之贞”也。在人之升，至上则禄位已尽，魂升魄散，归入幽冥之域，凡生前富贵利达，消归无有，惟此道德勋名，足以流传于不息耳，故《象传》以“消不富”释之，此之谓也。
【占】 问时运：好运已过，且待后运重来，可以得利。
○ 问战征：有率军夜进，误入幽谷之象，利于息，待天明可出险也。
○ 问营商：防有人财两失之患。
○ 问功名：《升》至于上，功名已显，防身后萧条。
○ 问婚姻：恐不得偕老。
○ 问家宅：宅运已过，势必中落。
○ 问疾病：大象不利，“冥升”者，魂升于天也。
○ 问六甲：生女，恐不育。
【例】 明治二十四年，占国运，筮得《升》之《蛊》。
断曰：论卦体，《坤》上《巽》下，由《巽》升《坤》，《升》至于六，《坤》位已终，无可再升矣。今占国运，得《升》上爻，我国家自维新以来，一革旧政，悉效欧美之法，以为取彼之长，补我之短，以冀日进于富强也。当时使年轻子弟，游学欧美，以习学其文学言语、政化风俗，三年学成归国，即升为学士、博士之职，使之教授国内子弟。法非不善，意非不良，无如此辈游学子弟，其于我国向时政教，本未谙练，即于外国教育，亦徒窥其皮毛，反以扬扬自得，蔑视老成。其间所谓进步者，如海军陆军，骏骏日上，亦自有可取，而极之教育之原，身心之本，终觉利不胜害，为可慨也。维新迄今，已二十余年，《升》进地步，约计已到上爻。“冥升”者，为日已近暮，无可复升，其利在“不息之贞”。“不息”者，为去而复来，循环不息之谓也。盖谓我国治运所关，凡新法之不善者，皆当反我旧政，以返为《升》，犹是日之没而复升，晦而复明，即所谓“不息之贞也”。斯之谓“利”，斯之谓“贞”。