井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井。羸其瓶,凶。
48 水风井
卦体《坎》上《巽》下,《巽》为风,亦为木,风善入,木善出,《巽》在《坎》下,是入水又能出水,有桔槔之象焉。《坎》为水,亦为穴,穴地出水,是为《井》也。卦自《困》来,《困》则泽涸,故“无水”,反之则有水。《坎》又为平,水之平莫如井,此卦之所以名《井》也。
井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,赢其瓶,凶。
▲ 金文井
“井”,通也,物所通用也。古者建设都邑,必凿井以养民,即或邑有改迁,而井之制不改。人得井以为养,而井不因之见损,故“无丧”;井所以养人,而井不以此见功,故“无得”。但见往者往,来者来,人之就养于井者,亦未尝归功于井也。“繘”,所以引而下,“瓶”,所以盛而上,至若繘未下,而瓶已羸,则井为虚设,而繘亦为虚悬矣,故曰“凶”。
《彖传》曰:巽乎水而上水,井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至,亦未繘井,未有功也。赢其瓶,是以凶也。
《巽》木入水,象取桔槔。按《庄子》,凿木为机,后重前轻,挚水若抽,其名曰槔,即井上转水辘轳,故曰“巽乎水而上水”。《巽》为绳,故象繘,《坎》为虚,故象瓶,以繘系瓶,所以引水而上也。井有水,取之而不竭,故曰“井养而不穷也”。三阴三阳,卦体本自《乾》《坤》来,《坤》为邑,《坤》五化《坎》则成《井》,成《井》则《坤》之邑改,而《坎》之《井》不变,故谓之“改邑不改井”。《传》曰“刚中”,即由《坎》之《彖传》来,刚中指《坎》五“不盈,祗即平”,《井》之为《井》,在是矣。然井不能自为养也,必有以汲之,而养之功乃见,繘牵之以下水,瓶盛之以上水,繘与瓶,汲水之大用也。至而未繘,井成虚设,功复何有矣;瓶若更羸,繘亦无用,凶已可知矣。“汔”,几也,“繘”,绠也,“羸”,钩羸也。《系辞》曰“井,德之地也”,取其养也。盖井养不穷,喻王者政在养民。汲井期于得水,为政期于得民,不可半途辄止,废弃全功,孟子所谓掘井而不及泉,犹为弃井,亦即此旨。
以此卦拟人事,《井》,节也,井节水以备养,犹人节财以备用也。国有治乱,邑因之改,而井则仍在焉;人汲之无所得,不汲亦无所丧,在《井》固无关得丧也。人之处财亦然,吾闻有以人弃财者,未闻以财弃人也。攘而往者,为财往,熙而来者,为财来,财在地,任人取之而不竭,犹水在井,任人汲之而不穷焉。然汲水非可徒手往也,卦体坎水《巽》木,坎水为《井》,《巽》木为桔槔,《巽》亦为绳,互体《离》为瓶,《兑》为口,是井口也,言桔槔以绳引瓶,下入井口,汲水而上。《彖传》所云“《巽》乎水而上水”,《井》之象也;随所在而不改,井之德也。至若井币未繘,无以上水,井无功也;瓶而既羸,势将坠井,汲者凶矣。《彖》为《井》言,而不仅为井言也,凡天下事之节其源而通其流者,皆可作《井》观焉。卦以《坤》五化《坎》,以《乾》初化《巽》,《乾》为用,利用者为财,厚生者为养,皆人事之切要也。有其养而不知所养,井几成为虚器,有其财而不知所用,财终归于虚靡矣。是非财之咎也,在人之不善取耳,君子所以“劳民劝相”,为天下通其源流焉。
以此卦拟国家,井之为言养也。因民之所养而养之,而井不自知其为养也;王者以德养民,因民之所利而利之,而王者亦未尝言利也。《巽》,入也,《坎》,信也,《井》,静也。入故通,而资之不竭;信故深,而改之不迁;静故安,而应之不劳,是刚中之德也。君子法井之德,以渊深者修诸己,以汲养者惠诸民,推己及民,利斯普矣。然君子具此德,而遇不遇听诸天,井能养,而汲不汲在于人,其中或得或丧,或吉或凶,人自招之,君子之德,必不以此而改也。汲水之器有繘瓶,繘而下,瓶而上,其机甚捷,弃而不用,则器废,而井亦废矣。为政之具在德礼,道以德,齐以礼,其化甚神,然弛而不张,则具坏,而政亦坏矣。故作《易》者戒之以无功,惕之以有凶,亦深为功荒垂成者惜也。
通观此卦,《井》反《困》,《序卦传》曰:“困乎上者必返下,故受之以井”。《杂卦传》曰:“井通而困相遇也。”易位为《涣》,《涣》《传》曰“乘木有功”,《井》之取桔槔而不取舟,其用《巽》木一也。旁通为《噬嗑》,《噬嗑》,养也,有井养之义。下卦为《革》,《革》者,改也,有“改邑不改井”之象。要之,《井》为井,汲之而不穷也,其用取诸养,得地而不改也;其德在夫刚中,或汲或不汲,于井固无得丧也。此汲而彼亦汲,一任人之往来也,苟舍其繘,羸其瓶,以为井不可食也,是自弃其井矣,《井》固无咎,而汲者凶焉。卦体全象主《坎》,是为井中之象,阴虚为出汲之口。初阴在下,故为“井泥”;二承阳无《坎》,故为“敝漏”;三得位应上,故为“受福”;四修德补过,故为“井甃”;五阳刚中正,故为泉美,六进养功成,故为“井收”。以卦时论之,《巽》初当春夏之交,水潦混浊,故《井》有泥;二当《离》夏,而水多鱼。三四两爻为秋,秋水澄清;三为《坤》,泉泄地上;四为《兑》,故其毁折。五六冬也,故《井》寒冽;上爻终《坎》,为水养之终也。大抵下卦坎水流行东南,失时不遇,故不吉;上卦水归西北,得其方位,故多吉。
《大象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。
《坎》为水,在上,《巽》为木,在下,其象为“木上有水”,即《彖传》所谓“巽乎水而上水”之象也。君子玩其象,而修其德,以之“劳民劝相”。“劳”,用民力也,“劝”,劝道也,“相”,辅相也。《坎》为劳卦,互卦《兑》,《兑》为悦,悦以劳民;《兑》又为口,《巽》为同,为交,有同心协助之象,故曰“相”。天下之民无穷,一人之养难周,君子于是劳来之,劝相之,使比间族党相亲,贫穷患难相恤,开导诱掖,以尽其相生相养之道,如是则所以养民者,周恤完全,而无一人之漏养者,所谓“井养而不穷”也。
【占】 问时运:目下交木水相生之运,正可相助成事。
○ 问战征:有水灭木之象,水军有厄,宜劳力相助,可以出险。
○ 问功名:“木上有水”,有得春雨发生之象,功名可望。
○ 问营商:有利过于本之象,吉。
○ 问家宅:此屋栋柱,恐有水湿溃烂之患,宜急修葺。
○ 一问婚姻:《坎》男《巽》女;男上于女,阴阳之正也,吉。
○ 问疾病:肾水暴溢,宜急调治。
○ 问六甲:生男。