剥
剥（z）
剥：不利有攸往。
《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
注释：
24 地雷复
“复［113］”从彳，行貌，从复，行故道也，有去而复来，消而复息之义。所谓以《坤》牝《乾》，灭出复震，为余庆也，故名曰《复》。为卦《坤》上《震》下，一阳在五阴之下，阴极而阳复，与《剥》相反，与《姤》旁通。《序卦》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”此《复》之所以次《剥》也。
复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。利有攸往。
▲ 甲骨文复
▲ 篆书复
《复》之内卦一画，自《乾》之下画来，一阳即《乾》，“亨”即从乾元来，故曰“亨”。外《坤》内《震》，出《震》入《坤》，《坤》为顺，《震》为动，以顺而动，阴不能伤，故“无疾”。同类为“朋”，《震》一阳，《兑》二阳，《兑》为朋。一阳先至，朋类皆来，阴不能阻，故“无咎”。《剥》之卦，一阳在上而几尽，《复》则一阳反生于下，故曰“反复其道”，“道”，路也。“七日来复”，姤五月卦，阴气始生，《复》十一月卦，阳气始生，阴阳反复，凡历七月，七阳数，故言“七日”。此为“君子道长”之机，故曰“利有攸往”。
《彖传》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有枚往，刚长也。复，其见天地之心乎？
“复，亨”，谓阳刚消极而来复，复则阳渐长而亨通矣。“刚返”者，谓剥之时，刚几去而不返，出于震而来复，震为反生，故曰“刚返”。“动而以顺行”，是出入皆在顺动之中，故“无疾”；自动者顺，朋来亦顺，故“朋来无咎”。一反一复，其道循环，“七日来复”，天行之自然也。以顺承天，则刚之方返者，日进而盛矣，故利往。“刚返”言方复之初，“刚长”言既复之后。《剥》《复》消息，天地之气所默转，即“天地之心”所发端也。“天地之心”，本无所不在，无从窥测，惟生意发露之初，方见得“天地之心”，故曰：“复，其见天地之心乎？”“其”、“乎”语辞者，愈觉仿佛想见之真。
以此卦拟人事，是善恶绝续之一转机也。人虽甚不善，而于平旦之际，未始无片念之偶萌，萌即复也，复则动矣。逆而动，动仍入恶？顺而动，出恶而入善矣，道无不亨也，疾于何有？朋以类聚，入夫善，则善朋皆来，自无咎焉。人身一小天地也，人有贤愚邪正，即天有雨旸燠寒，人有生老病死，即天有休咎灾祥。“七日来复”，以干支言，至七则为冲，以建除言，至七则为破，冲与破则皆为动，是以有反复也。故人之疾病寒热，亦往往以七日为一更，此皆阴阳刚柔之转移，人与天无二道也。按六爻之辞，初爻为人迁善之始，是以返身而诚也。二爻见人之迁善，欲同归于复也。三爻屡复屡失，虽危而终复于善也。四爻谓能舍群阴而从初阳，是取诸人以为善者也。五爻以阴居阳，独得其中，是能“安土敦仁”者也。上爻居卦之终，六几于七，而又将变矣。出复凶，深足为人之迁善者戒矣。《易》言天道，其所以为人事垂诫者，至深且切，于复可见天心。复时见天心，不复时则浑是人心矣。天心惟微，人心惟危，可不惧哉！可不慎哉！
以此卦拟国家，是国家治乱之一转机也。由治入乱，阴之始也，出乱入治，阳之复也，古今来一治一乱，其机莫不如是焉。是故乱不自乱始，治不自治始，机之动也甚微，复之一阳，即其阳之微动者也。其动也顺，则其道亨，其往利，如汤武之顺天应人，拨乱反正，一著戎衣而天下平也。“七日来复，天行也”，于格苗而曰七旬，于即戎而曰七年，亦可于此而得七日之义矣。六爻皆指复言，重在进阳也。阳，治道也，即君子之道也。初爻曰“不远复”，如殷武丁、周宣王、汉光武之中兴是也。二爻曰“休复”，如太甲之复位，成王之新政是也。三爻曰“频复”，如汉刘先主之治蜀，虽属偏安，尚无咎也。四爻曰“独复”，如大舜之明扬侧陋，允执厥中，以从尧而致治也。五爻曰“敦复”，如启之承禹，武之继文，能“敦复”治道，而致其盛也。若上爻则当戒焉，“迷复”而不知其凶，自桀纣之亡国者皆是也。《易》之言在天道，而治道即属于是，为国家者，于复而见治之渐浙，即当于姤而戒乱之始。治乱之机反复间耳，可不慎哉！可不惧哉！
通观此卦，《剥》之一阳在上者，《复》即阳生于下，如雷藏地中，无中含有。乾元资始者，于是露其机，贞下起元；坤元资生者，于是呈其候。天地生物之心，非至是而始有，乃至是而始见也。顺而动，动无不亨；顺而往，往无不利。出柔而入刚，刚有何病？以我而求朋，朋来何咎？一反一复，其道即在旬日间耳。六爻皆以复道为辞，初九之“不远复”，如克己复礼之颜子，贤而希圣，生而知之者也。六二之“休复”，下比初九之刚，如友直、谅、多闻之士，亲贤取友之宓子贱，学而知之者也。六三之“频复”，如日月至焉之诸子，士而希贤者也。六四之“中行独复”，如悦周公孔子之道之陈良，亦圣人之徒也，困而学之者也。六五之“敦复”，如反乎身之汤武，圣而希天者也。上九之“迷复”，则如飞廉恶来，怙终而不悛其恶者也，困而不学者也，不惟为一身之祸，且为天下祸，故曰“迷复，凶，有灾眚，终有大败”。圣人于六三之“频复”，犹曰“无咎”，而独罪上六之“迷复”，如此，其重改过而恶怙终也切矣。《系辞传》曰，“圣人之情见乎辞”，其此之谓乎？
《大象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
此卦为十一月卦，故《象》取“至日”，是雷伏藏地中也。先王观此象，以“至日闭关”而不启，止商旅而不行，后于是日，亦“不省方”，盖为养其阳气之方来，而不敢或泄，务为安静，所以葆其贞也。月令仲冬，审门闾，谨房室，必重闭，推之即可知“闭关”之诸象焉。“闭关”取《坤》为阖户，“商旅”取《坤》为众民，“行”取《震》为大途，“方”取《坤》为国土。
【占】 问时运：好运初来，尚未发动，静以待之，自然获吉。
○ 问商业：货物完备，时价亦动，宜暂停售，必得利也。
○ 问家宅：此宅现时闭歇，须待春时，方可迁居。吉。
○ 问战征：防敌军埋伏地雷，须暂停战，以养兵力。吉。
○ 问疾病：是痰火之症，饮食不进，交冬令宜防。
○ 问讼事：一时不能审结。
○ 问六甲：生男，交春分产。
○ 问婚嫁：现因媒人尚未往说，春初可成。吉。
○ 问行人；冬季不归，开春归来。
○ 问失物：一时难觅，日后可得。
初九：不远复，无祗［114］悔，元吉。
《象传》曰：不远之复，以修身也。
此卦初九一阳，自《乾》阳来，入《坤》群阴中，忽复本位，名之曰《复》。卦之《复》就造化言，爻之《复》就人心言是也。此爻《复》之初，为《复》道之始。七日即复，故曰“不远”，是以不至悔而得“元吉”也。“元吉”者，即复《乾》之吉也。“祗”者至也，人虽圣贤，不能无过，惟贵速改，过而不改，则有悔而凶可知也。《象传》曰“以修身也”，修者所以补其缺，正其误也。占者知此，则人欲日消，天理日明，可以为圣，可以为贤。“修身”二字，包括深远，不可不知也，何则？六二之《传》日“仁”而称美之，六四之《传》曰“道”而赞叹之。“修身”二字，兼仁与道，其所关至大。心内而身外，以存养言，则在心；以修为言，则在身：身心一也。
【占】 问时运：好运即来，渐渐发动，一往顺利，大吉。
○ 问商业：前所耗失，即可复得，可免悔恨，大吉。
○ 问家宅：旧业复兴，即在目前，大吉。
○ 问战征：即日可转败为成，大吉。
○ 问讼事：始审不直，再控必胜，大吉。
○ 问婚嫁：主散而复成，大吉。
○ 问行人：不日即归，吉。
○ 问疾病：静养即可复，元吉。
○ 问六甲：即日生男。
○ 问失物：即日可得。
【例】 余欲购驱车之马，适遇儿玉少介君曰：余去岁求良马于南部，后无音信，遂别购一马，顷日南部马至，厩隘不容。谓余买之，余乃占其良否，筮得《复》之《坤》。
断曰：此马不适长途，朝出夕归，得其宜耳。爻谓“不远复，无祗悔，元吉”，可以见矣。初爻变则为《坤》，《坤》曰“利牝马之贞”，知此马必牝，无暴逸之虞者也。后购得其马，果如此占，性柔顺，最适驾车。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象传》曰：剥床以辨，未有与也。
“辨”，《程注》谓“床之干也”，是床足之上，床身之下，分辨处也。初剥足，二剥辨，阴渐而进也。剥至于辨，床愈危矣，邪盛蔑正，凶与初同。《象传》曰“未有与也”，指上九言，谓二与初，同恶相济，谋《剥》上九，上九孤阳在上，未有应与。《象》盖为上九危也。
【占】 问时运：自去年来，逐渐低下，被人剥削，不能辨白。凶。
○ 问商业：置办货物，价渐剥落，不能获利也。凶。
○ 问家宅：“辨”，亦通变。言家宅速宜变迁，方得避凶。
○ 问行人：办装即归。
○ 问战征：未有应接之军，不可动也，动则凶。
○ 问疾病：病人已著床，未有良医，防不治也。凶。
○ 问六甲：生女难育。
○ 问失物：未能复有。
【例】 有一绅士来，请占气运，筮得《剥》之《蒙》。
断曰：此卦五阴剥一阳，故曰《剥》。二以阴居阴，本与五相应，欲同《剥》上爻，五爻以柔居阳，且与上比，不复剥上，二将并以剥五。“辨”，为床之干，“干”，床两边也，故见二有两边并剥之心，是不顾义理，只知剥人利己者也。然如此以剥，难免凶矣，故”《象传》曰，“未有与也”，言此等人，必无好相与也。
绅士听之，如有所感而去。后闻其人贷亲族巨万金，不思感谢，反欲灭没亲族，是最不义也《易》理能隐抉其奸，灵显可畏。
六三：剥之，无咎。
《象传》曰：剥之无咎，失上下也。
以阴居阳，与上相应，其类属阴，故其心在助阳。当群阴剥阳之时，为三独应刚，是以小人而保全君子者也，许以“无咎”，不没其善也。《象传》曰“失上下也”，谓其处上下诸阴之间，独能去党而从正，是失其党也，故曰“失上下也”。
【占】 问时运：运虽不正，能反其所为，可以免咎。
○ 问商业：同帮皆望高价，已独潜行脱售，虽失同帮之意，而独得利。
○ 问家宅：去其椽瓦，平其基地，剥落改造，无咎。
○ 问战征：是军中最有计谋者也。虽不与诸军约会，独自进攻，可得胜也。无咎。
○ 问疾病：宜消导攻伐之剂，服之得愈。
【例】 明治十七年冬，横滨洋银商某来，请占气运。筮得《剥》之《艮》。
断曰：剥者山崩为地之卦，故曰《剥》。五阴渐长，将剥灭一阳，剥者，夺也，削也。今占得三爻，三爻阴居阳位，与上一阳相应，是虽与群阴同党，独不与群阴同志，故“无咎”。犹是同此卖买，而能独出心裁，人弃我取，当必获大利。就剥之一卦言，谓山变为地，可见今时价高如山，易一时有低落如地之象。占者宜留意焉。
后某来谢曰：今回为朝鲜事，洋银腾贵，余信《易》占所云，就高价卖之，一时间得数拾万元。《易》占高妙，不可测度如此，感服感服！
六四：剥床以肤，凶。
《象传》曰：剥床以肤，切近灾也。
剥之灾，萌于初爻，至四爻，渐逼渐近。四以阴居阴，与初二同恶相济。在初二居内卦，卦分内外，床隔上下，距上爻远，所剥仅在“足”与“辨”。四爻与上同卦，愈近则剥愈甚，故直及于“肤”。就爻次第观之，初为床足，二为床辨，三爻为床身，四爻则为床上之人身。艮为指，为喙，有人身之象，故曰“剥床以肤，凶”。《象传》曰“切近灾也”，剥及于肤，灾及其身矣，故曰“切近灾也”，深为一阳危焉。剥者，小人剥君子，宜为君子凶矣，初、二、四三爻，不曰君子凶，而第浑言曰凶，知剥之害，国破家亡，君子固凶，而小人亦难免于凶也，故统象之曰“凶”，意微哉！一说以“肤”作箦，箦，床板也，足备一解。
【占】 问时运：运大不佳，有身体受伤之惧。
○ 问商业：恐剥耗过甚，又防意外之祸。
○ 问家宅：此宅必破败不堪，居人亦寥落，致防倾塌。
○ 问战征：恐主将有灾。
○ 问疾病：凶。
○ 问六甲：生女，产妇亦可危。
【例】 富商某来，请占气运，筮得《剥》之《晋》。
断曰：剥之为灾，由远及近，当其远时，其为灾小，犹可避也，及至切近，虽避难免。今占得四爻，四与上同卦，灾已切近，曰“剥床以肤”，则剥及肌肤矣。推其灾所来，知必足下同居中，且为切近相待之人。或祭祖祈神，期可免灾，然恐亦难保矣，并宜速作避居之计。又云占象既凶，并须参观容貌，如印堂有黑赤气，或天庭有细赤盘现，必难免祸。今足下幸血色得宜，不露灾形，避地或可免也。
某氏听之大惊，遂避居相州汤本，不料某伙友以贩米赴北国，在大阪赌买米市，大遭耗剥。此伙友平素诚实，为某所亲近，故以数万金委托之，未尝疑也。今遭此大耗，伙友忽复生奸计，瞒着主人，隐蔽资财，拼以一死，向亲族朋友，遍谢其罪。事出无奈，亦不复究问。《易》占之垂示昭彰，可不慎哉！
六五：贯［108］鱼［109］，以宫［110］人宠［111］，无不利。
《象传》曰：以宫人宠，终无尤也。
五为尊位，以阴居阳，与上比近，知群阴上逼，一阳已危，无可再剥，阴存护阳之计；以阳制阴，阴众阳孤，必不受制，不如率阴以从阳也。曰“鱼”，曰“宫人”，皆阴象。曰“贯鱼”，犹言率众阴而成贯也；曰“宫人宠”，是以宫人而受一阳之宠也。一阳既得免剥，众阴亦得免凶，故曰“贯鱼，以宫人宠，无不利”。《象传》曰，“终无尤也”，六五为群阴之首，能率群小而慑服于君子，硕果之得保存者，五爻之力也，故曰“终无尤也”。剥者，众阴皆欲剥阳，惟三五阴而居阳，能为一阳委曲保护。初以阳居阴，只知有《剥》，《剥》之灾，实起于初，盖以初卑微下贱，非仁之九者也。
【占】 问时运：目下气运堂皇，事事圆到，百无不利。
○ 问商业：可得满贯满万之利，北海海产生业尤佳。
○ 问家宅：有妇女主家之象。
○ 问战征：须行离间敌军之计，可获胜也。
○ 问疾病：是阴亏之症，须自珍爱，尚可无忧。
○ 问行人：有外宠，必将携伴而归。
○ 问六甲：生女。
【例】 横滨境町森锭太郎氏者，为英国外商书记，明治十四年春，腹内疼痛，请内外医诊察，服药无效。疼痛益甚，渠毋请余占之，筮得《剥》之《观》。
断曰：《剥》者剥落，至上爻，则一阳将尽，有精神消灭之象。占得五爻，速施治疗，尚可出万死而一生。爻辞曰“贯鱼，以宫人宠”，贯，穿也，以针穿物也，谓宜用针刺其穴也。余不通医道，且于针治，不知其适否，惟以《易》象言之而已。试以针治施之。
母氏曰：有东京针治家若宫氏，与伊宅相近，可招治。余曰：爻辞曰“以宫人宠”，其人适姓若宫，最妙，可速招之。其母归即招若宫氏诊察。若宫氏来，先抚患者肢体，并闻病状，如有所感，少间曰：是余所经验之症，再迟恐不及治矣！即时针治，二三时间腹中雷鸣，是平愈之兆。居时而腹不鸣，则术无所施，及针后果腹鸣。苦闷忽灭，不日平愈，《易》之妙理，可谓无微不著也。
余常语中村敬宇氏以此占，氏大赏，赞之曰：以“贯鱼”爻辞，充针治，他人所不能及，子之活断，敬服敬服！又医之姓适合若宫氏，可谓奇矣。《易》之精微如此！
【例】 明治三十二年三月甘八日，占晴雨。
维新之后，余有见旧奉圣像，安置于博览会，此大不敬也。余乃就大纲山建设圣庙，每年冬至日，占国家之事于此堂。三条相国来观，蒙赐神易堂额，尔后每年四月八日举行祭典。是年恐值雨期，为占一卦，以卜晴雨，筮得《剥》之《观》。
爻辞曰：“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。”
《象传》曰：“以宫人宠，终无尤也。”
断曰：此卦全卦无水之象，不雨可知也。五爻变则为《巽》，但有风而已。且《观》者祭祀之卦，适合祭典。
至期果天气快晴，午后三时有微风，恐测天家无计证验也。
凡晴雨之占，《小畜》之上爻变，必风止而为雨，其《彖》辞曰：“密云不雨”，至此曰“既雨”。推爻理，以卦面有水占雨，以水变为雨止；以内卦为午前，以外卦为午后，风亦同之。孔明赤壁之火攻，亦此旨也。
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐［112］。
《象传》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
《艮》为果，果在树上，故于上爻，有硕果之象。艮止也，故“硕果不食”。“舆”，地也，地以载物，“得舆”者，得民之所承载也。“庐”，屋也，用以庇人，“剥庐”者，无所用其庇也。此爻一阳在上，譬如硕果仅存，高出卦外，非群阴所得蚀食，故曰“硕果不食”。原其不食之故，以天道观之，无众阳消灭，而群阴独存之义；以人事观之，无君子俱亡，而小人独存之理。天地之间，岂可一日无善类乎？《剥》当十月，正万木摇落之时，大果尚存木杪，果中有仁，足以复生，即剥未尽而阳复生之象。且剥极则乱，乱极则思治，故众心爱戴君子，谓之“君子得舆”，小人剥去君子，终自失其所庇，故曰“小人剥庐”。《象传》曰：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也，君子德泽长流，故民必载之，小人恶迹显著，故“终不可用也”。此爻变则为《坤》，是终不可用之象也。
【占】 问时运：目下气运衰微，一年后即值好运。
○ 问商业：卖出者尚得微利，买入者必多剥耗。
○ 问家宅：忠厚之家，尚有余泽，刻薄起家者，恐有墙屋倾圯之患。
○ 问战征：守者无咎，攻者必败。
○ 问疾病：有饮食不进之虑。
○ 问六甲：生男，是独子也。
【例】 明治二十三年，为国家筮元老院，得《剥》之《坤》。
断曰：《剥》至上九，所剥将尽，存无几矣，元老院其或废乎？时际国会之兴，元老院议官，大抵即为贵族院议员，或即为枢密顾问官，其尽心国事同也，元老院自可废止。在元老院之废，原可推知，而《易》象能前时明示，故附记之。