地水师（）

师（u）

【释名】：師，从[duī]，从帀[zā]，众意也。，土丘，取象坎。帀，周围，取象坤。故师（u）象应师字。六十四卦之名，十之六七，皆取自卦象。圣人观象作易，亦观象造字，卦与字通乎象者也。师之字，包刀兵、征伐、效法、师范、京都、忧患、容民、畜众诸义。1、众多：《尔雅·释诂》曰：“师，众也。”《诗经·大雅·韩奕》云：“溥彼韩城, 燕师所完。”2、军旅：《说文》曰：“师，二千五百人为师。”《诗经·小雅·采芑》云：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”3、效法：《玉篇》曰：“象他人也。”《增韵》曰“法也，效也。”4、师范：《玉篇》曰：“范也，敎人以道者之称也。”5、京都，天子所居也。《诗经·大雅·民劳》云：“惠此京师，以绥四国。”忧患、容民、畜众之义，见诸易传。

【观象】：古时寓兵于农，散兵为农，聚民为兵，伏险于易，藏动于静。坤为地，坎为水，地下之众者，莫过于水。是故，地中有水，畜兵于民，是师之象也。外不动如地，内趋变若水，强而示之以弱，智而示之以迷，是师之诡道者也。震为征伐，坤为阴逆，震辟坤，是征不宁也。坤为众，坎为罪，坤辟坎，率众伐有罪也。初四互解（}），奉辞罚罪，枭其恶首，去其暴虐，安其生民，是师之用也。二五互复（v），复反剥（c），五阴消阳，剥有不宁之象，故师之用，安不宁者也。师（u）反则比（i），师伐无道，而比赏有功也。师（u）对同人（a），师讨悖逆，而同人亲比附也。

【玩辞】：出师以正，统帅者具大人德，则吉而无灾。师之兴也，贵乎正，失其正，则民不从，出师以正者，唯大人为能，故戒之曰「贞，大人」者也。九二刚中，居坎震之体，智且仁勇，帅众拒险，象将兵之统帅。六二柔中，居坤顺之体，宽而厚生，容民畜众，象施命之人君。二五志应，刚柔相济，智勇仁厚，除暴安民，如此行师，其荼毒也浅，而其吉唯无咎已矣。兵者凶器，战者乱事，兵凶战乱乃天地之闰数，圣人不得已而用之者也。唯知其害，能避其祸，是故《孙子兵法》曰：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”圣人戒兵凶战乱之情昭然可见矣。吉者，言其事也。无咎，说其理也。

【释传】：《序卦》曰：“讼必有众起，故受之以师。”讼之起也，生于小则听之，兴于大则师之，治讼罚罪，保民无疆，王者之道也。《杂卦》曰：“比乐师忧。”师者，生于忧患之际，用于危难之时者也。《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此之谓也。

【卦变】：初之二，复（v）变师（u）。九二刚居坎中，将帅出征以行险，是成卦之主也。六五柔居坤中，君王施命以居易，是主卦之主也。

坤舍于坎，坤为庶，坎为众，故曰「师，众也」，所以释卦名者也。师之道，贵乎正，故曰「贞，正也」。能左右兵众行正义之道者，是王者之师也，故曰「能以众正，可以王矣」，所以释大人者也。「能以众正」者，据九二统帅言之。「可以王矣」者，据六五人君言之。九二坎之刚中，六五坤之柔中，二五相应，坎之德险，坤之德顺，故曰「刚中而应，行险而顺」，此据卦体、卦德释断辞者也。兴师动众，使百姓平添疾苦，讨逆伐乱，令生灵免遭涂炭，故曰「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」。《老子》曰：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”谓此者也。毒，苦也，取象坎之水。《诗经·大雅·桑柔》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”按：毒，苦也。

君子法《师》之象，容保其民，畜养其众。帛书《周易》曰：“师得之于救。”救者，蓄聚也。水之聚于地也，犹兵之藏于民。水之藏地，有水之利，无水之害。兵之畜民，有兵之利，无兵之害。容，包也，取象地之承载。民，黎庶也，取象坤之众。众，民也，取象坎之水。水聚则为一，散之则万，故坎兼具孤独和众人之象。畜，畜养，取象坤震之厚生。

【玩辞】：兴兵之始，必用规则治师，败其成则凶。以律不言吉，否臧却断凶，何也？初六之才，阴柔处下，居坎之险，失阳之应，兵之始作凶者也。师出以律，将兵之常，其胜负犹未可知，故不言吉也。师出失律，逆行则其凶立见矣。初六师出，临事而惧，好谋而成，当敬其始而守大数也。《太公兵法》曰：“令行禁止，王者之师也。”此之谓也。

【玩象】：师，军旅，取象坤之众。出，行也，取象震之动。以，用也，取象震之施。律，方针、规则，取象坎之法。《尔雅·释诂》：“律，法也。” 《春秋繁露》：“得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。”律者，天地之大数也，不唯师出以之，行世间万事皆倚之矣。否，逆恶，取象坤之阴。臧，顺善，取象坤之顺。否臧，谓逆施而失其顺成也。按《左传》：“执事顺成为臧，逆为否。”师出以律，兵之常道者也。失律则逆其常道，而失其顺成，败亡之始也。二五互复（v），初六承之，震德动，坤德顺，动而以顺行，是「出师以律」也。坤属阴，阴逆行，动而以逆行，是「否臧凶」也。是故，物兼两用，事备两体，权舆取舍，吉凶殊分，可不慎乎？子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”此之谓也。坎之兑，水泽节（N），彖曰「节以制度，不伤财，不害民」，是「出师以律」之注也。师（u）之临（l），彖曰「悦而顺」，师出以律，则民悦而从之。象曰「容保民无疆」，亦可见畜众之义也。

【疏传】：失律逆败，是以凶也。失，取象坎之败。失律，释否臧也。

【玩辞】：将帅居中，吉而无咎，君王赐之以三命。九二刚中处险，除暴安良，象行军之将帅，六五柔中居易，容民畜众，象朝堂之人君，二五相应，则君王尚其贤，将帅任其能，无往不利，故曰「在师中吉，无咎」。九二刚明居中，治军有方，行师有功，故得君王三命之赐也。《礼记·曲礼》曰：“一命赐爵，二命赐服，三命赐车马。”在师中吉，其功也大，王三赐命，其赏也厚，君臣无猜，各制其事，所以「吉无咎」也。《诗经·周南·兔罝》云：“赳赳武夫，公侯干城。”《师》九二之注也。

【观象】：王，取象震之君。三，取坎之生数。锡，通赐，赏赉也，取象震之施。命，告也，取象伏巽之号令。九二刚中，承辟皆坤（w），众阴所归，专制其事，所以统师率军也。坎之坤，水容于地，兵畜于众，水兴其利，兵无其害，皆以顺成也。水地比（i），世比自内，应王三驱，是王三锡命之象也。师（u）之坤（w），君王尚其贤，将帅任其能，不疑其所行，则无不利也。拓土开疆，保家卫国，以成其功也。

【疏传】：九二有应于六五，故曰「承天宠」。君王兴仁义之师，存坦坦王道，感怀天下，令四夷来朝，故曰「怀万邦」。坤为腹，为众，为国，是「怀万邦」象也。

【玩辞】：行师之事，假使任人不专，凶。六三失位，据乘九二，窃主之权，掣二之肘，君生猜忌，任将不专，事权不一，难司其职。三军之灾，生于狐疑，师或舆尸，凶之道也。疑人不用，用人不疑，师之常道也。师或舆尸，亦否臧之凶也。

【观象】：或，假设之辞。舆，众也，取象坤之承载。《广雅》曰：“舆，众也。”尸，主也，取象坎之死丧。《诗经·召南·采苹》云：“谁其尸之，有齐季女。”毛传：“尸，主也。” 坤为舆，坎为尸，坎在坤中，是「舆尸」之象也。辞托坤舆坎尸之象，意明任人不专之事。系辞曰：“其言曲而中，其事肆而隐。”由此可见也。六三辟师（u），坏军之纪者也。坎之巽，水风井（K），繘井羸瓶，功败垂成，凶之应也。师（u）之升（F），彖曰「勿恤」，兵者凶道，可勿恤乎？勿恤败师，其凶不可如何也。

【疏传】：行师之要，权归一帅，使众主之，必无成功，凶之道也。

【玩辞】：军队后退驻扎，无咎。按《左传·庄三》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”左次，退舍也，军队后退三十里驻扎谓之左次。六四巽爻，阴柔居正，伺机而动，不失其时。凡师能进则进，不能进则守，不能守则退，全师以保，则不失律，故「无咎」也。

【观象】：左，取象六四阴行阴也。古人以左为阴，右为阳。次，舍也，取象坤之静。《礼记·檀弓上》注：“次，舍也。” 《左传·襄二十六年》：“师陈焚次。”杜注：“次，舍也。”坤德静，震居左，坤之震，是「师左次」也。地雷复（v），爻象曰「中行独复，以从道也」，犹言「师左次」，不失律也。师（u）之解（}），彖曰「利西南」，宜居平易之地，而左次无咎也。

【疏传】：《老子》曰：“君子居则贵左，用兵则贵右。”用兵尚右，以右为常。六四柔居阴位，进退不拘于势，行止不囿于时，实未失律也。

【玩辞】：禽兽入于田地，应该抓捕，没有灾殃。长子统帅，弟子监军，其占凶。兽之在山，则无害也。入于田，害我稼穑，故必执而获之。六五柔中，不为兵端，敌加于己，出于无奈，誓师诛之，是「田有禽，利执言」也，其义「无咎」者也。长子，指九二震体。弟子，指六三艮爻。九二刚中，群阴归往，正应六五，奉辞罚罪，是「长子帅师」也。六三阴柔，小人参事，失位乘刚，众主覆败，是「弟子舆尸」也，假设之辞者也。长子帅师，无不当也。弟子舆尸，失律凶也。

【观象】：田，田地，取象坤之地。禽，走兽，取象震之行。二应五，震来坤，是「田有禽」之象也。执，抓捕，取象坤之柄。《说文》曰：“执，捕罪人也。”言，语辞，取象震。坤之艮，是「利执言」之象也。坤之坎，兵者国之祸，而民之患也。师（u）之坎（Q），王公设险以守其国，师之用者也。

【疏传】：九二居中，震主应五，是「以中行也」。六三弟子，乘刚九二，以制其权，六五之君，用人不当，众主分治，失律致凶，是「使不当也」。

【玩辞】：君王诏告，战功显赫者分封诸侯以开其国，赐命卿大夫以承其家，小人有不可用。古之出师告捷后，君王于宗庙举行赐命仪式，奖赏有功之人，寓意战争胜利得之于先人荫庇，君王不敢独享。小人有功，非不赏也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。师之初，小人失律，故不用也。班师之终，小人乱邦，亦不用也。古之圣人，其虑也远，其戒也深矣。

【观象】：大君，天子，指六五。《书》曰：“天降下民，作之君师。”六五之注也。《左传·襄公二十一年》曰：“大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃。”杜注：“大君，谓天王。”有命，诏告，取象上六兑爻。《诗经·大雅·大明》云：“有命自天，命此文王。”开，创也，取象震之初生。承，继也，取象震之长子。国家，取象坤之艮，坤为国，艮为家。上六乘互师（u），师之告捷者，而论功行赏之时也。坤之艮，山地剥（c），爻象曰「君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也」，是以「开国承家，小人勿用」也。师（u）之蒙（r），童蒙渎师为寇，小人恃功乱邦，家国所不利者也。

【疏传】：君王按功行赏，是班师之正。小人不予重用，否则祸乱邦国。正功，言赏必当功，不可差失也。「王三锡命」，命于出师之始，所以鼓士气也。「大君有命」，命于班师之终，所以赏有功也。「弟子舆尸」，戒于出师之始，始无弟子，不失律也。「小人勿用」，戒于班师之终，终无小人，不乱邦也。

【结论】：师卦主讲用兵之道。师出之律，在用君子，而远小人，得之无咎，失之必凶。初六「师出以律」，开宗明义，总论出师之大旨也。九二「在师中吉」，君贤帅能，「王三锡命」，不失律也。六四「师左次」，进退有节，兵无常势，不失律也。六五「利执言」，保家卫国，师出有名，不失律也。上六「大君有命」，「开国承家」，「小人勿用」，不失律也。三五「舆尸」，亲近小人，掣肘将帅，失律凶也。师卦取义，初与四对，初出而四退。二与五对，二无咎而五贞凶。三与上对，三无功而上有命。