雷地豫(雷地豫卦_卦象图

豫:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!

 《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:不终日贞吉,以中正也。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

《象》曰:盱豫不悔,位不当也。

九四:由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

《象》曰:由豫大有得,志大行也。

六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝。无咎。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?


雷地豫卦注释

豫(f

豫,利建侯行师。

【释名】:予,施舍动出,震也;象,宽裕安舒,坤也;上震下坤,是豫之字也。宋·秦观《满庭芳》诗:“太平官府,民物共逍遥。”是豫之辞也。震,君王也,坤,臣民也,君王动而施乎下,臣民顺而载乎上,上下应,内外和,民物同,是豫之义也。震雷也,坤地也,雷出地奋,作乐崇德,是豫之象也。 《说文》:“豫,象之大者。” 《尔雅》:“豫,乐也。” 《荀子·礼论》:“故说豫娩泽,忧戚萃恶,是吉凶忧愉之情发于颜色者也。”注:“豫,乐也。” 《玉篇》:“豫,早也,逆备也。”总言之,豫包大象、安逸、预备、音乐、教化之义。

【观象】:初四互剥(c),上以厚下,民物同乐,豫之义也。二五互蹇({),三上互解(),利西南,往得众,以行其师。初五互比(i),王用三驱,邑人不诫,是以利建侯也。二上互小过(<),豫则易生懈怠,君子思患而豫防之,当无大过矣。豫(f)反谦(d),谦者,礼也,礼者辨宜,居鬼而从地;豫者,乐也,乐者敦和,率神而从天。礼乐顺天地之诚,达神明之德,隆兴上下之神。豫(f)对小畜(o),礼乐者,圣人所以劝民者也,及其究竟,则懿文德矣。

【玩辞】:利于封建诸侯及用兵打仗。诸侯安宁,万民和悦,兵师顺从,往而有功,是以利于建侯行师也。建侯之利,柔诸侯,怀远人,行师之利,伐有罪,吊下民,皆出于豫乐之义也。《诗》云:“价人维藩,大师维垣。大邦维屏,大宗维翰。”利建侯行师之谓也。震动也,坤顺也,动而顺,利益所由生也。震开也,坤国也,开其国,王侯所由建也。震动也,坤众也,动其众,兵师所由行也。

【疏传】:《序卦》曰:“有大而能谦必豫。”谦者,礼也,天地所以有序也。豫者,乐也,万物所以和谐也。礼乐者,天地所以化生万物者也。其义相因,所以相次也。《杂卦》曰:“谦轻而豫怠。”豫乐使人懈怠,君子当小过之时,思患而预防之,迟则生悔,故圣人戒之。

【卦变】:初之四,复(v)变豫(f),九四主卦,象曰:「由豫,大有得,志大行也。」

彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

【疏传】:九四阳刚,居震体,其志在五,群阴应之,上下顺之,坤顺震动,故谓「豫,刚应而志行,顺以动,豫」,据卦体卦德释卦名者也。艮天也,坤地也、顺也,震动也,顺以动,天地弗违,建侯行师亦必顺天应人,故谓「豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎」,据卦德辞卦彖辞者也。天地顺动,则日月躔度无过错,四时更迭无愆忒,故谓「天地以顺动,故日月不过,而四时不忒」,言天道之顺动也。圣人法天道,重礼乐教化,轻刑罚讼狱,而民亦悦服,故谓「圣人以顺动,则刑罚清而民服」,言人道之顺动也。子曰:“礼乐不兴,则刑罚不中。”此之谓也。柔诸侯,怀远人,伐有罪,吊下民,顺理而动,和乐而从,非豫不能也,故谓「豫之时义大矣哉」,赞顺动之道大也。

易传言时者十一卦,《豫》《遯》《姤》《旅》言时义,欲人之思之也。《坎》《睽》《蹇》言时用,皆非美事,而圣人有时而用之,欲人之别之也。《颐》《大过》《解》《革》言时,皆大事大变,欲人之谨之也。是故,孟子曰:“孔子,圣之时也。”

象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

【疏传】:先王观法豫卦,制作音乐以崇尚道德,祭祀之时以盛大仪式进献给上帝,配享祖宗。雷者,阴阳相薄而成声也。阴气凝聚,阳气郁结于内,不得其出,则奋击而为雷,即其发也,万物随之挺出,通畅和乐。先王之作乐也,既象其声,又取其义。奋,动也,取象震。先王,前代君王,取象伏乾。殷,盛也,荐上帝,配祖考,盛之至也。荐,进献,取象震。上帝,儒教最高神,天之最尊者,《书》曰:“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”取象震,《说卦》曰:“帝出乎震。”祖考,祖先,取象艮之宗庙。《诗》云:“祭以清酒,从以騂牡,享于祖考。”

或问:雷出地奋何以有作乐之象?曰:震在坤上,震为竹,坤为地,古人截竹为筒,阴阳各六,长短不一,管口齐平,埋于土中,内装葭莩,布缦密遮,外面筑室。随季节变化,葭莩依次喷出竹筒,形成不同音调。冬至子月黄钟响,大寒丑月大吕响,雨水寅月太簇响,卯月春分夹钟响,辰月谷雨姑洗响,巳月小满仲吕响,午月夏至蕤宾响,未月大暑林钟响,申月处暑夷则响,酉月秋分南吕响,戌月霜降无射响,亥月小雪应钟响。故豫卦取象作乐之事,根源于古代音律学及气候学。

初六:鸣豫,凶。

【玩辞】:自鸣逸乐,凶。阴柔小人,上应九四,受宠于主,不胜其豫,满极其欲,以至形于声鸣,轻浅之甚,必至于凶也。《豫》之初六,即《谦》之上六,《谦》上六应九三,故曰「鸣谦」,《豫》初六应九四,故曰「鸣豫」。鸣谦则吉,鸣豫则凶。

【观象】:鸣,取象震,逸乐之情动于心,而自鸣之声发诸外也。坤小人也,坎贪也,艮欲也,震君主也、发挥也,坤之震,小人得志,纵情贪欲,自鸣其豫,凶之道也。豫(f)之震(L), 鸣豫之凶,以其志穷,君子戒之,恐惧修省,以和以平,则无丧无得,亦可无咎也。

象曰:初六鸣豫,志穷凶也。

【疏传】:逸乐于初,则损其心志,乐极而生悲。位之在初,时势未穷,豫而且鸣,其志穷矣。穷,极满也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

【玩辞】:象巨石一样独立操守,不必终日考量,固守正道吉祥。六二中正,与九四不比、不应,不耽于逸乐,独立自守,其介如石,不可移易,见机而作,审机甚决,避患甚速,是以吉也。《大学》曰:“安而后能虑,虑而后能得。”六二之谓也。豫卦五阴,凡与九四相应、相比者皆生不利。虽处豫乐之时,却主张生于忧患,反对沉溺安逸。

【观象】:介,独立操守,确乎其不可拔之谓,孟子所谓“不以三公易其介”者是也。取象震之操、艮之守。《楚辞·九辩》云:“独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。”石,取象艮。终日,取象艮,震反艮,不终日。坤之坎,地水师(u),行师之利,何也?悦以劝民,民忘其劳,礼乐者,圣人所以劝也。豫(f)之解(),彖曰「利西南」,君子居其平易,以俟天命,不自视高大也。「有所往,夙吉」,速而去之,则「不终日」矣,以其断可识也。

象曰:不终日,贞吉,以中正也。

【疏传】:六二中正,具不比不应之德,守之愈坚,去之愈速,不溺逸乐,其道吉也。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

【玩辞】:小人得志,易生恨惜,迟缓则必生忧悔。六三失正,亲比九四,不能自立,耽于安逸,易生悔也。迟疑有待,则悔必至矣。

【观象】:盱,张目上望之状,谄媚九四之象,小人得志之貌,取象震之仰望。迟,迟疑,取象艮之止、坎之疑。坤之艮,失其操守,立身虽谦,如不能离豫,悔将生矣。《诗》云:“何斯违斯,莫敢或遑?”此之谓也。豫(f)之小过(<),盱豫之过也小,倘懈怠安逸,恐大过将至矣。《书》曰:“蓄疑败谋,怠忽荒政。”《豫》而《小过》之谓也。

象曰:盱豫有悔,位不当也。

【疏传】:六三不中不正,近比九四,不能速绝安逸,进退皆悔,故谓「位不当也」。凡卦义吉,得其时位之爻皆吉;卦义不吉,得其时位之爻反凶。此易之例也。

九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

【玩辞】:乐由此生,大有进益。不相猜忌,朋友会快速聚合。动而众阴顺悦,人心之和豫,由九四而致,是「由豫」之意也。九四主卦,刚应而志行,包容诸柔,以奉六五,是「大有得」之象也。承弱君,任天下,易招疑,惟开诚布公,始无疑虑,得与众柔爻为朋,上下同心,至诚图事,群物依归,故谓「勿疑,朋盍簪」。

【观象】:由,自也,取象艮之始。疑,取象坎。盍,合也,取象艮之止。簪,疾也,取象震之雷。震为诸侯,坤为师,震之坤,利建侯行师,豫之所豫者,是「由豫」之象也。豫(f)之坤(w),顺以动,动而得其大顺,非独西南得朋,天下皆归之,何疑之有?《诗》云:“於穆清庙,肃雝显相。济济多士,秉文之德。”是知豫之坤者也。

象曰:由豫,大有得,志大行也。

【疏传】:刚应而志行,盖由九四以阳刚为群阴所应,故其心志得以大行也。

六五:贞疾,恒不死。

【玩辞】:常有病,久不死。柔居尊位,众不附而处势危,权之所主,众之所归,皆在九四,六五受制于下,常如痼疾之在身,是「贞疾」之象也。战战兢兢,虽失权势,不失君道,任九四主豫之时,仍安亨其功,乃得「恒不死」,所谓生于忧患者也。《书》曰:“王有疾,不豫。”六五之谓也。

【观象】:贞,常也,取象坤。疾,病也,取象坎。震为生,故「恒不死」也。震之兑,动而悦,随时应机,随物应情,执其中道,安享其功,是「恒不死」之象也。豫(f)之萃(D),师之行也,众之聚也,情伪相杂,易生纷争,必除戎器,戒不虞,思患而预防之。《诗》云:“夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章。修尔车马,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蛮方。”言乎豫之萃者也。

象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

【疏传】:六五乘刚,为九四所逼,如痼疾在身,执中道而不失尊位。孟子曰:“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国常亡。”死于安乐之戒也。

上六:冥豫,成有渝,无咎。

【玩辞】:昏聩逸乐,豫终有变,无咎害。上六居穷极之位,执迷不悟,乐极生悲,是「冥豫」之象也。如能迷途知返,未雨绸缪,思患而预防,豫终有变,则无咎矣。是故,冥豫失时而生凶咎,预备有渝则无灾殃,圣人所以终卦义而垂至戒也。

【观象】:冥,昏也,取象坤之迷。成,终也,取象艮之成始成终。渝,变也,取象上六兑位。震之离,雷火丰(Z),彖曰「勿忧,宜日中」,能去其昏冥,善补其过,勤勉不息,斯无咎矣。豫(f)之晋(T),冥,晦也;晋,明也。晦而用明,怠而用勤,则成有渝,终得无咎耳。

象曰:冥豫在上,何可长也?

【疏传】:昏冥豫乐,以至于极,不知所止,其可长乎?速渝可也。

【结论】:豫卦之旨,明“生于忧患,死于安乐”者也。初六自鸣其豫,是以凶也。六二独立操守,是以吉也。六三盱豫有待,是以有悔。九四由豫勿疑,乃大有得。六五思患预防,贞疾不死。上六豫成有渝,终得无咎。

  1. [0]豫,利建侯行师。
  2. [1]初六:鸣豫,凶。
  3. [2]六二:介于石,不终日,贞吉。
  4. [3]六三:盱豫,悔,迟有悔。
  5. [4]九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。
  6. [5]六五:贞疾,恒不死。
  7. [6]上六:冥豫,成有渝,无咎。