雷天大壮(雷天大壮卦_卦象图

大壮:利贞。

《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

初九:壮于趾,征凶,有孚。

《象》曰:壮于趾,其孚穷也。

九二:贞吉。

《象》曰:九二“贞吉”,以中也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

《象》曰:小人用壮,君子以罔也。

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

《象》曰:藩决不羸,尚往也。

六五:丧羊于易,无悔。

《象》曰:丧羊于易,位不当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

《象》曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。


雷天大壮卦注释

大壮(H

大壮:利贞。

【释名】:婴儿八卦震居巳宫,十二辟卦乾(q)值巳月,阳气盛满,大壮之卦也。乾类武人,兑主戎器,震象站立,武士操戈而立,以示强盛健勇者,大壮之字也。《礼记·曲礼》云:“三十曰壮。”乾对坤,坤为地,地数三十,震对巽,巽为木,木星主岁,风地观(;),三十岁也。乾体大明象日,震临春分卯宫,兑值秋分酉宫,二分之时,太阳出卯入酉,昼夜均分,当天地之中道也。利贞者,正固也,中无不正,是故大壮者,行中道者也。《礼记·中庸》云:“君子之中庸也,君子而时中。”宋·阮逸《中说》序曰:“大哉,中之为义!在《易》为二五,在《春秋》为权衡,在《书》为皇极,在《礼》为中庸。谓乎无形,非中也。谓乎有象,非中也。上不荡于虚无,下不局于器用,惟变所适,惟义所在,此中之大略也。”互大壮(H),二月夹钟也;二五互夬(b),三月姑洗也;初四互乾(q),四月仲吕也。六阳渐盛,阴气墓绝,大壮之气也。二闲夹钟,夹助太族宣四方之气,而出种物,大壮之数也。震主雷,兑类雨,乾象圆盖,上栋下宇﹐以待风雨,大壮之象也。《采芑》云:“方叔元老,克壮其犹。”大壮之辞也。是故大壮者,大也,进也,强也,健也,勇也,坚也,戕也,伤也。

【玩辞】:利于固守正道。四阳息阴,方长并进,阳势过中而壮,犹雷霆动于天,其势盛大,故名“大壮”也。大壮必贞于正,苟而不得其正,纵赴汤火、蹈白刃,亦匹夫之勇耳,非君子之道也。《论语·述而》云:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”君子不用壮也。剥卦(c)五阴消阳,于一阳未尽之上爻系「硕果不食」之辞;大壮(H)四阳息阴,于二阴未灭之五位存「丧羊于易」之戒。是故扶阳抑阴固圣人之情也,而纵阳灭阴,亦非圣人之旨也。

【观象】:初四互乾(q),乾气阳,乾体正,乾道大。乾者,大壮之基也。二五互夬(b),大壮夹钟,行礼教,齐万民,王之道也。夬律仲吕,宣中气,齐万物,天之道也。天道者,王道之根也。三上互归妹(I),非礼弗履,身之道也。婚姻嫁娶,人之道也。身道者,人道之本也。二上互大壮(H),初九居之承之,壮之过者,是以伤其前趾而征进凶也。反体曰遯(G),君子之身不终退也,退必有止,止必有进,盈虚消息,天之道也;动静进退,人之道也。天道者,人道之体也。对体曰观(;),观民设教,王者之政也。齐民以礼,王道者之德也。孔子曰:“礼之所兴,众之所治也;礼之所废。众之所乱也。”治乱兴废无不由礼有礼则安,无礼则危,非礼之事,君子之所戒也。

【序卦】:“物不可以终遯,故受之以大壮。”遯(G)象重巽,因疑而退也;大壮(H)重兑,因悦而止也。退者,进之先也。止者,行之机也。大壮(H)继遯(G)者,圣人所以明动静进退之道也。

【杂卦】:“大壮则止。”止之为言,利于贞正而壮不可过也,阳过则伤阴,是自求羝羊触藩之咎者也。

【杂卦】:四阳息阴,泰([)变大壮(H),九二主事,以其能执中道也。

彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也,正大而天地之情可见矣。

【注疏】:据卦体言,则阳长而过中,大者壮也。依卦德言,则乾刚而震动,所以壮也。故曰「大壮,大者壮也。刚以动,故壮」,据卦体、卦德释卦名。大者,阳之谓也。壮者,强之义也。大壮之义,主体言之谓之大,趋势言之谓之壮,特征言之谓之正,故曰「大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣」,释利贞而极言之。彖传曰「天地之情」者,咸(.)恒(/)大壮(H)萃(D)也。大壮独言天地,余三卦亦包万物,何也?曰:万物不齐,有大小,有正邪,有真伪,而天地之体至大,天地之道大至正,天地之情至真。天地之情,静言之则天地之德也;而天地之心,变言之则天地之道也。道隐而德显,是故易多言天地之情,惟复(v)独立见天地之心矣。

象曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

【注疏】:君子法雷霆震天,不容邪恶之象,克己复礼,养其大体。雷之生发,必以其时。君子于行,非礼弗履。隋·江总《让尚书仆射表》云:“门惊如市,不惭屋漏;心抱如水,无欺暗室。”非礼弗履之谓也。乾健也,震行也,是践履之象也。震恐也,兑惊也,乾乾惊恐,君子所以修身也。

初九:壮于趾,征凶,有孚。

象曰:壮于趾,其孚穷也。

【玩辞】:伤到脚趾,前往必凶,没有孚信。初九卑下,处壮承壮,居刚用刚,当壮之时宜用柔止,任刚而决行者,凶咎之加身必如影随形也。初四无应,上下无情,孚必穷矣。

【观象】:壮通戕,伤害,互兑也。《康熙字典》引郭璞云“淮南呼壮为伤”是也。趾,脚趾,在下而进动之物,乾体震位也。有,无有。《说文》云:“有,不宜有也。”初九动变,参卦曰姤(n),刚壮伤柔,女壮伤男,阴阳皆不可过矣。老子所谓“物壮则老”是也。大壮(H)之恒(/),履之于礼,持之以恒,动而不失其恒,故不生壮趾之凶矣。《抑》云:“淑慎尔止,不愆于仪。不僭不贼,鲜不为则。”苟如是,则庶几有孚矣。

九二:贞吉。

象曰:九二贞吉,以中也。

【玩辞】:固守正道,吉祥。阳气过中,宜止其动,不可益其势,免生亢之悔。九二阳阳而居阴位,刚柔相济,践履中道者也。而《彖》以「利贞」归之,又著其吉也。爻贵得位,大壮则以刚居阴为吉,盖戒其阳刚之过于壮也。

【观象】:九二动变,参卦同人(n),王阳明曰:“圣人与天地民物同体,儒佛老庄皆我之用,是之谓大道。”三教合一,皆中道也。真空妙有谓之中,不落有无谓之中,止于至善谓之中。大壮(H)之丰(Z),雷有赫赫之威,电有烨烨之光,私曲不能隐其室,邪恶无所遁其形,无物不畏也。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”大壮之丰之谓也。《书》云:“庸庸,祗祗,威威,显民。”刑以治民,礼以齐民,王者之道也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

象曰:小人用壮,君子罔也。

【玩辞】:小人壮勇,君子不用,不能权变危险。公羊顶撞藩篱,缠住羊角。九三刚居阳位,乘承皆乾体之健,君子之过于勇者也。小人乘此,则必知进而不知退,知得而不知丧,知存而不知亡,壮极而不已,不能权变,难免妄行涉险,犹羝羊触藩,羸其角也。君子知几,不为其所不能之事,是以进退自如,而无羝羊之困也。孔子曰:“君子居易以俟命,小人行险以侥幸。”此之谓也。小人用壮,初九壮趾,其孚穷也。君子用罔,九二利贞,心怀厉也。羊狠喜触,用壮之象也。触藩羸角,用壮而厉也。

【观象】:罔,止也,《民劳》所谓“以谨罔极”是也,艮爻伏巽也。羝羊,公羊,刚壮喜触之物,《生民》所谓“取羝以軷”者也。大壮重兑,是以羝羊为象也。藩,篱笆,震也。触藩者,三承震也。羸,通累,拘系,艮位伏巽也。艮类手,巽主绳,随上六(g)「拘系之」即是也。九三动变,参卦曰夬(b),君子知几,是无有羝羊之困,不生壮頄之凶,皆以其尚德而行中道也。大壮(H)之归妹(I),壮而归妹,以男悦女,君子弗用,以其非礼故也。《正月》云:“燎之方扬,宁或灭之。赫赫宗周,褒姒灭之。”亡国之患,生于女祸,史镜可鉴也。

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

象曰:藩决不羸,尚往也。

【玩辞】:固守正道吉祥,忧悔消除。冲破藩篱,得以解脱,壮于大车輹兔。履居四阳之终,壮之甚也,群阳并进,非二阴所能羸困其行,冲破屏障,犹輹壮则车强矣。刚居阴位,不用其极,则有能正之吉,而无过刚之悔。九四承两阴,阳滞阴通,阴阳有情,有藩决不羸之象,言其道通也。壮于大舆之輹,其行健也。尚往,其进不已也。

【观象】:决,冲破,震冲兑破也。大舆,变坤也。輹,輹兔,固定车体及车轴之横木。震也。尚,同上,震乾也,震体上行,乾气上出。九四动变,参卦曰豫(f),动而柔,行而决,动能守柔,行能夬夬,君子之壮也。大壮(H)之泰([),大壮而能持盈保泰者,其唯君子乎?《卷阿》云:“颙颙昂昂,如圭如璋,令闻令望。岂弟君子,四方为纲。”君子尚德不尚力,可久则贤人之德也。

六五:丧羊于易,无悔。

象曰:丧羊于易,位不当也。

【玩辞】:羊失于平易之地,没有忧悔。六五柔中,离阳之类,不能抵触,无所用其壮,平易而能丧其狠者,是以无悔也。大壮之时,阴柔居尊,行不与时,德不配位,亦位不当也。

【观象】:易,平易,兑和也。羊,外柔内刚,群行而喜触之物,互兑也。丧羊者,失其刚性,离其群类也。旅(X)言丧牛者,失其柔性也。睽(P)言丧马者,失其匹配也。六五动变,参卦归妹(I),动而悦阳,静而和刚,止阳变阴,虽不当位,亦无悔矣。大壮(H)之夬(b),丧羊于险,不可求也;丧羊于易,犹可追也。藉大壮之时,决一阴之未消,不动刀兵,亦可屈之矣。《书》云:“宽而有制,从容以和。”言夫丧羊于易者也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。

象曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。

【玩辞】:公羊顶撞藩篱,不能退却,进又不能如意。无所利,艰难固守则吉祥。上六退而应阳,则遇五之为滞,是不能退也。阴柔之质,处穷极之位,进而无所得,是不能遂也。犹羝羊触藩,进则碍身,退则妨角,进退皆不可也。处大壮之极,居震动之体,妄动遇困,遇事不能详审之过也。《书》云:“弗虑弗获,弗无弗得。”能祥审者,天必顺之而有获,人必应之而有得,何咎之有哉?当此时位,唯艰难自守,终得吉祥,而咎不长矣。九三应上,遇四为滞,故三为羊,而四为藩也。上六应三,遇五为滞,故上为羊,而五为藩也。

【观象】:遂,前往,动震也。详,审察,变离也。《书·吕刑》云:“度作详刑,以诘四方。”郑玄 注:“审察之也。”上六动变,参卦曰丰(Z),动而明,苟能审时度势,艰难自守,则壮不于致刑,能离羝羊之困。大壮(H)之大有(s),利贞在前,以其动而能详故也;元亨在后,以其艰则获吉故也。当大壮之时,持坚毅之心,则无艰不克,无咎不免,名曰天祐,实自保矣。

【总论】:纵观大壮,四阳息阴,刚而过中,乃贵乎中道。是故,刚柔相济者皆得其利,阴阳得位者反存戒辞,亦如无妄(j)也。是故,初九壮趾征凶,九二居中贞吉,九三征凶贞厉,九四贞吉悔亡,六五失位无悔,上六则无攸利。此六爻之用事,所以全大壮之体也。

  1. [0]大壮:利贞。
  2. [1]初九:壮于趾,征凶,有孚。
  3. [2]九二:贞吉。
  4. [3]九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
  5. [4]九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
  6. [5]六五:丧羊于易,无悔。
  7. [6]上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。