天风姤（）

姤（n）

【释名】：乾君后也，巽女妻也，乾乘巽，姤之字也。五阳据一阴，一阴遇五阳，姤之象也。一阴为主于内，五阳听命于外，姤之体也。乾天也，巽风也，风行天下，无物不覆，无所不遇，姤之用也。夏至一阴生，感阴气而鹿角解，姤之气也。五月蕤宾，阳气始导阴气，使继养物，阴气为主，阳气宾服，姤之数也。《诗·野有蔓草》云：“邂逅相遇，与子偕臧。”姤之辞也。是故，姤者，婚媾也，伤害也，制止也，邂逅也，偶遇也，意外也，约会也，忌妒也，邪恶也，女权也，暧昧也，色情也，不贞也。

【玩辞】：女子伤人，不要娶其为妻。不期之遇已非正，又以一阴而遇五阳，则女德不贞而伤男甚矣，是以不取也。《诗·正月》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”女壮之祸，千古之鉴，诚可戒也。

【注释】：女，妻者齐也，巽者齐也，故巽为女妻。壮，象取于乾，而义取止也。勿，亦止义。取，通娶。勿取，止之也。

【观象】：初五互姤（n），女归循六礼，偶遇之私，阴来求阳，非礼之正也，故曰「勿取」如是之女，以示训戒。二上互乾（q），姤自乾来，阴遇阳，男取女，人伦之始也。勿取之义，非不娶也，抑其浸长，扶其顺巽，阴平阳秘，则夫妇之道和矣。反体曰夬（b），分别赠玦谓之夬，偶遇求婚谓之姤。夬，一阴乘五阳，故必决之而后和。姤，一阴承五阳，故必包之而后安。体相反而义相对也。对体曰复（v），朋来无咎，复之辞也，女壮勿取，姤之意也，体相对而义相反。

【序卦】：“决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”物不可穷，阴不可灭，一阴返下，复遇五阳，决则判分，分久必合，此姤（n）所以次夬（b）也。《说文》曰：“遇，逢也。”

【杂卦】：“姤，遇也，柔遇刚也。”一阴方生，求遇于阳，圣人所申女求男之不取也。

【卦变】：一阴消阳，乾（q）变姤（n），初六主卦，系于金柅，柔道牵也。九五主事，有陨自天，志不舍命也。

【注解】：一阳方生，与阳相遇，人伦之大端也，谓之「姤，遇也。柔遇刚也」，据卦体释卦名。一阴渐浸，则生剥阳之祸，君子之道忧矣，几微之际，圣人之所戒慎，谓之「勿用取女，不可与长也」，据卦体释卦辞。夫易之道，见微知着，原始及终，彰往察来，皆见于是也。

夫独阳不生，独阴不长，天地相遇，乃生万物，谓之「天地相遇，品物咸章也」，据卦象释卦名。天地相遇，化育庶类也。品物咸章，万物章明也。巽位地户，乾居天门，巽承乾，天地相遇，故为象也。

九五君后，居中履正，包容万类，代天理物，昭诰万方，风动四海，谓之「刚遇中正，天下大行也」，据九五之才释卦名。

阴阳相遇，云行雨施，厚生庶物，君臣际会，道济天下，泽被烝民，姤亦见天地之心，谓之「姤之时义大矣哉」，盛赞姤之时义也。程颐曰：“天地不相遇，则万物不生。君臣不相遇，则政治不兴。圣贤不相遇，则道德不亨。事物不相遇，则功用不成。”义理之至者也。

【注解】：君王观风行天下，吹散伏阴之象，发布政命，昭告四方，以消隐慝，以除积弊。后，君王，乾也。《说文》曰：“后，继君体也。”施，发布，巽也。《释名·释天》曰：“巽，散也，物皆生布散也。”命，政命，巽也。风者，天之号令，故谓之天命。诰，昭告，乾为金，金主言。《说文》曰：“诰，告也。”段玉裁 注：“以言告人，古用此字，今则用告字，以此诰为上告下之字。”四方，乾上巽下，风行天下，无所不至之象也。或问：昭告何事？对曰：至日闭关，商旅不行。《汉书·薛宣传》曰：“至日休吏，由来已久。”注：至日，夏至、冬至也。

【玩辞】：把丝固定在车的金属架上，静正则吉。前往则凶。羸弱的猪也要确信其不能前行。金者，刚强之物也。柅者，制动之主也。系于金柅，刚强止动，防小人道长，亦女壮勿取义也。贞吉，戒其进动，复申女壮勿取义也。有攸往见凶，阴浸而长，阳道消矣。李光地曰：“一阴穷于上，众以为无凶矣。而曰终有凶，防其后之辞也。一阴伏于下，众未觉其凶矣。而曰见凶，察于先之辞也。阴阳消息，循环无端。能察于先，即所以防其后，能防其后，即所以察于先也。”程颐曰：“牵者，引而进也，阴始生而渐进，柔道方牵也，系之于金柅，所以止其进也，不使进，则不能消正道，乃贞吉也。”

【注释】：系，巽之绳也。金，乾之精也。柅[nǐ]，尼止也，柅止轮动之木也，古称络丝趺。马融曰：“柅者，在车之下，所以止轮，令不动者也。”爻谓九二，卦谓巽木。羸，瘦弱，阴爻巽也。豕，爻谓初六，卦谓乾值亥也。豕，阴躁之兽也。孚，确信。蹢[zhí]躅[zhú]，徘徊不进貌，巽之进退也。牵，牵系，止其进也。

【观象】：初六动变，巽之乾，参卦小畜（o），小畜一阴止五阳，姤以五阳止一阴，及其止也，阴阳合德，夫唱妇随，家齐国治；失其止也，则舆说辐，夫妻反目，不能正室。《书·牧誓》曰：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”牝鸡司晨，女祸之阶也。姤（n）之乾（q），羸豕蹢躅，伏阴需制，免于否（]）也。潜龙勿用，微阳宜养，至于泰（[）也。《诗·瞻卬》云：“哲夫成城，哲妇倾城。”盖言羸豕潜龙之来者也。

【玩辞】：苞茅中有鱼，无咎，（祭品）不用来宴宾。初六，不正之阴也，九二刚中，能包而有之，使其不应九四而有遇于宾，令邪不逸于外，则义无咎也。初六主事，九四谓宾，四应初则遇二阳阻滞，初四虽应难和，是不利宾也。李开曰：“剥之贯鱼，姤之包有鱼，皆能制阴者也。”《诗·潜》云：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”言鱼祭者也。

【注释】：包，通苞，苞茅，巽也。青茅捆束，祭祀之时，利用缩酒，求神之降。《左传·僖公四年》记管仲曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。” 杜预 注：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”晋王隐《晋书地道记·零陵郡》曰：“泉陵县有香茅，气甚芬香，言贡之以缩酒也。”鱼，爻指初六，卦取巽体。鱼豕皆阴物，故以初六为象也。《论衡·指瑞》曰：“鱼，木精。”巽为木，故为鱼也。《春秋考异邮》曰：“主风精为虫。”巽为风，故为虫也。《洪范五行传》曰：“鱼，虫生之于水而游于水者也。”巽为虫，故为鱼也。鱼，阴类、民众、兵甲、生育、丰收之应也。《洪范•五行传》曰：“秦始皇八年，河鱼逆水上，刘向以为鱼孽。鱼，阴类，民象也；逆水上，民将不从君令，为逆行也。”宾，敬服，巽也。九四居上，外来者谓宾。《尔雅·释诂》曰：“宾，服也。”《史记·司马相如列传》曰：“将往宾之。”《索隐》引贾达：“宾，伏也。”《说卦传》曰：“兑见而巽伏。”巽为伏，故为宾也。《周礼·天官·酒正》曰：“三曰清酒。”贾公彦 疏：“清酒祭祀之酒者，亦于祭祀之时，宾长献尸，尸酢宾长，不敢与王之臣共器尊，同酌齐。”宾，古代祭祀时辅佐贤宾的次等客人。睽（P）六五“劂宗噬肤”，同宗之人分食肉，义不及宾也。

【观象】：九二动变，巽之艮，参卦曰渐（U），鸿渐于盘，得其所归，阴系于阳，包其所壮，吉而无咎也。姤（n）之遁（G），见女壮而思遁者，则微子出走当其事也。孔子《出走歌》曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”获明夷之心，于出门庭者也。

【玩辞】：祭品底部没有祭肉，行动迟缓，易而无备，危险，无大咎。九三过刚不中，不比于初，无害于阴，安不思危，易而无备，所以为象也。然正位居体，既无所遇，则无所牵，知危能止，故虽危而无大咎也。臀无肤者，备不周也。其行次且，行不进也。厉无大咎，知险能止也。行未牵者，与阴无遇也。

【注释】：臀，巽体。《说文》云：“臀，髀也。”又云：“臀，股也。”巽为股，故为臀也。肤，坤之皮肉也，伏则无肤。行，乾之健也。次且，趑趄，犹豫不前，巽之进退也。厉，危险，变坎也。牵，牵制，巽之绳也。

【观象】：九三动变，巽之坎，参卦曰涣（B），入庙思敬，过墟生哀，临渊知惧，对境应物，一念感触，易曰「涣其躬，无悔」，是之谓也。姤（n）之讼（y），女壮而知讼之将至，则必知厉之所由，君子做事谋始，所以避之也。《诗·瞻卬》云：“女有长舌，惟厉之阶。”言乎姤之讼者也。

【玩辞】：苞茅里没有鱼，行动有凶险。初四正应，阴遇于二，不及于四，包无鱼以喻之。四欲应初，遇二三为滞，是以起凶。当应而不能应，当遇而不能遇，居位不正，使民失道，是远民之象也。包无鱼，不能制阴也。起凶者，不胜而往也。远民者，使民无道也。

【注释】：包，同苞，巽也。鱼，巽体也，初六也。起，行动、作为。《左传·昭公二十六年》曰：“王起师于滑。”杜预 注：“起，发也。”民，初六也，阳象君，阴主民；伏坤也，伏则远矣。

【观象】：九四动变，乾之巽，参卦曰姤（n），女壮生乎内，苟不能包之，则凶咎见乎外，殷商非失于妲己，实亡于纣，宗周非灭于褒姒，实乱于幽，易曰「包无鱼，起凶」，理之至矣。姤（n）之巽（C），女壮乎内而申命乎外，牝鸡司晨，为家之索，君子之所恶也。《诗·敝笱》云：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏，齐子归止，其从如云。”是包无鱼而及于宾之验也。

【玩辞】：用杞叶来包瓜，文采隐含其中，应天时而陨落。九五阳刚，居中履正，与阴无遇，然得遇之道，为主于姤，终必遇也。杞，阳物之在者，九五之象也。瓜，阴物在下者，初六之应也。时值五月，杞已盛而瓜始生，是故以杞包瓜者，刚包柔，防始生必溃之阴也。柔者扬其花，华章内含，刚者蕴其美，居中履正，以待天时，顺天命而不废其志也。有陨自天者，天时既至而瓜熟蒂落也。志不舍命者，欲挽回造化之机也。夬卦一阴乘五阳，故用决，必欲去之也；姤，五阳据一阴，故用包，将欲止之也。

【注释】：以，用也，乾也。杞，卦象巽之木，爻指九五。朱震曰：“大杞也，杞似樗，叶大而荫。”包，巽之茅也。《诗·野有死麕》云：“野有死麕，白茅包之。”毛传：“包，裹也。”瓜，卦象乾之木果，爻指初六。含章，变离也，文在中也。陨，陨落，巽之风也。天，天时，乾也。志，心之所向，巽也。舍，违也，变离也。命，天命，乾天巽命也。

【观象】：九五动变，乾之离，参卦大有（s），以杞包瓜者，遏恶扬善也；有陨自天，顺天休命也。五阳据一阴，恶之始也；一阴有五阳，善之终也。苟能善包小人，则始有大姒嗣徽音，而终无褒姒灭宗周矣。《诗·樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”葛藟而萦樛木，含章之义也。福履而成君子，有陨之道也。姤（n）之鼎（R），以杞包瓜，生黄耳金铉之美也。有陨自天，正位凝命以待天时也。《诗·旱麓》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。”是姤（n）九五之谓也。

【玩辞】：遇到触角，羞吝，无咎。上九阳刚，高而无位，不得其遇，难济其时，而急于求遇，诚可吝也。以身处事外故，亦无咎也。姤其角者，速求其遇也。

【注解】：角，触角，上之位也。角者，兵戈争斗之应也。《礼记·王制》曰：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”上九司宗庙，以无角童牛为用，姤其角，则吝其所用也。

【观象】：上九动变，乾之兑，参卦曰履（p），视履考祥，前事不忘，善补其过，是以无咎也。姤（n）之大过（,），老夫女妻，过以相与，以其能相遇而包容故，是以无不利也。姤之大过，吝于不遇，困于不包也。

【总论】：纵观姤卦，以柔遇刚为象，以阳包阴为旨，能包者无咎，不遇者有凶。初六一阴方来，安静贞吉，妄动见凶；九二刚中，亲比初六，能包阴者，义无咎也；九三次且，而病于未牵；九四起凶，而失于远民；九五中正，得遇之道，包瓜含章，志不舍命；上九无遇，吝于道，而无咎于身。此六爻之用事，以尽全体之姤也。