雷火丰（）

丰（Z）

【题解】：震，笾豆也。离，玉环也。离在震中，玉环盛满礼器，豐之字也。《说文》云：“丰，豆之丰满者也。”先天离居东方，后天震居东方，离震同宫，物盛德满，丰之卦也。丰者，大也。震春也，生发万物。离夏也，长养万物。万物生长繁茂，是丰之象也。离日也，兑月也，震行度也，巽掩蔽也，日月交食，光明掩蔽，亦丰之象也。震斗也，离日也，斗左旋，日右转，其情相悖，是丰之忧也。丰者，多故也。《诗经·小雅》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”是丰之辞也。是故，繁茂『国语：丰殖九薮』，高大『西都赋：树中天之华阙，丰冠山之朱堂』，饱满『诗经：子之丰兮，俟我乎巷兮』，风度，丰稔，富饶，盛大，皆广义之丰也。

【训诂】：王，震之往也。《韩诗外传》云：“王者，往也。天下往之谓之王。”震出治也，离南方也，向明而治，王者之道也。假，大也。《尔雅·释诂》云：“假，大也。”又云：“夏，大也。”离南也，震斗也，《鹖冠子》云：“斗柄南指，天下皆夏。”朱骏声《说文通训定声》云：“夏字本谊训大也，万物宽假之时也。”勿忧，兑之悦也。宜，祭祀里社。《尚书·泰誓》云：“类于上帝，宜于冢土。”注：“祭社曰宜。冢土，社也。”《春秋·庄公二十五年》云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”爻辞曰“日中见斗”、“日中见沫”，皆午时发生日食而传神里社之辞。离午也，震辰也，午时又称日中。

【玩辞】：亨通，君王能至其大，不必忧疑，正午祭祀里社。离日也，兑月也，巽星也，震辰也，日月星辰，天之数也。巽风也，兑雨也，震雷也，离电也，风雨雷电，天之气也。数有进退，气有盈虚，理势自然，君子当乐天知命，勿忧之矣。君王能行大中之域，则百兽帅舞，四海风动，极丰之亨而积弊也无。犹正午之时，盛光广照，无所不及，道极明而蔀暗也小。《诗经·小雅》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”言夫王道之大者也。《老子》云：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”言夫王能假之者也。《尚书·洪范》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”言夫王道尚中者也。以明而动，则动而能明，明足以照，动足以亨，然后能致丰大也。离体三爻能明，故无咎也。震体三爻无明，以能求明为吉，不能则凶，此所以“宜日中”也。

【观象】：初四互家人（O），言不过物，行不过恒，中正立体，身道由之修，家道由之兴，王道由之存，彖曰「宜日中」者，此也。二五互大过（,），阳气过中，是生日昃月食之忧也。三上互归妹（I），民物所归，天心所向，王者富有四海，以其能行中道、执大象故也。初五互革（E），君无百世之运，国无千年之祚，汤武革命，顺天应人，王者之所为也。日中日昃，月满月亏，盈虚消息，天之道也。唯王道顺乎天道，始成丰之大也。二上互恒（/），能以恒常之心对无常之境，光被民物，德格古今，动静不失其中，其唯王者能之乎？故曰“王假之”也。反体曰旅（X），旅者，无位君子所以远讼狱之道也。丰者，有道君后所以治讼狱之道也。体相反而用相因。对体曰涣（B），涣者，文事之所兴也，盛文之时多疑辞，是以《杂卦》曰“多故”，六二曰“疑疾”，皆盛大背后之隐忧也。

【序卦】：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”帝乙归妹，广土拓疆，王道坦坦，民之从之如归市，盛大亨通，此丰（Z）所以次归妹（I）也。

【杂卦】：“丰，多故也。”故，忧患。《国语·郑语》云：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”韦昭注：“故，犹难也。”日食必于朔，月食必于望，是故物丰道行之时亦忧多患之世也。初九“过旬灾”，六二“得疑疾”，九三“折右肱”，上六“阒其无人”，皆丰中之故也。

【卦变】：二之四，泰（[）变丰（Z），六五主事，来章之吉，以柔而能文故也。

【注疏】：丰者，物产盛，王道大，盛大之义。离主明，震主动，明以动，动而明，明动相资所以成其大也。故谓之「丰，大也。明以动，故丰」，据卦德释卦名。王者富有四海，统御万民，广土徕众，所以致天下之大也。故谓之「王假之，尚大也」，释“王假之”。尚，通“上”，君王，震也。日中广照，无所不及，无物不明，如是则能保其丰大，可以勿忧矣。故谓之「勿忧，宜日中，宜照天下也」，释“勿忧，宜日中”。《周易》存两套语言体系，一则易经之卜筮语言，二则易传之哲学语言。易传释“日中”为午时，正午日中，太阳极高，日影极短，遮蔽最小，拟之修身，则人欲去而天理见，拟之治国，则君王正而积弊少。午时日昳，既望月亏，丰之盛大恐难守其常，犹天地生化万物无不以时，何况人神之道哉？行必大中之域，是处丰之道也。故谓之「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎」，发明辞外之意，言时位不可过中。盈虚者，盛衰之谓也。消息者，进退之义也。鬼神者，二气之良能，造化之形迹也。

【注疏】：君子法雷威电明，明动相资之象，审判罪案，执行刑罚。震后天居东方，离先天居东方，是故《象传》以“雷电皆至”立体，以“折狱致刑”行用。电有无隐之明，利用折狱则民众无冤情。雷有震慑之威，利用致刑则天下无遗奸。丰（Z）曰“折狱致刑”，执法之谓也。噬嗑（z）曰“明罚赦法”，立法之谓也。折，审判，离之明也。狱，案件，巽之牒也。致，执行，震之动也。刑，惩罚，兑之杀也。

【训诂】：配，帛书《周易》作“肥”，饶裕，离之大腹也。主，大夫之臣，称其大夫谓主。《左传·昭二十八年》成鱄对魏舒曰：“主之举也，近文德矣。”配主，饶裕之主，指六二，《易纬》取二爻为大夫。《董仲舒·贤良策》云：“行高而恩厚，知明而意美。爱民而好士，可谓谊主矣。”谊主，即六二所谓“配主”、六五所谓“夷主”。丰卦尚中，故谓二五曰“主”。二主离，离大腹，曰“配主”。五主兑，兑为泽，曰“夷主”。虽，即使。旬，十日，离卦河图数，引申为圆满义。《汉书·翟方进传》云：“旬岁闲，免两司隶。”颜师古注：“旬，满也。旬岁犹言满岁也。”往，震也。尚，佑助，巽也。

【玩辞】：得遇饶裕之主，纵礼数周备亦无害，前往得佑助。雷电皆至，明动相资，所以成丰之象也。阴阳有情，不相疑疾，所以致丰之道也。初二亲比，阴阳有情，以此而往，则行有所助矣。当丰之时，多忧多难，如政令繁杂、礼数周备，抑或生过旬之灾。《史记·鲁周公世家》引周公曰：“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此之谓也。彖辞所谓“宜日中”，即“虽旬无咎”也。彖传所谓“日中则昃，月盈则食”，即“过旬灾”也。

【观象】：震离相守，震艮共舍，同德以应，同道以助，明动相资，阴阳相须。《诗经·小雅》云：“习习谷风，维风及雨。”遇配主之谓也。《尚书·康诰》云：“要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。”丰（Z）参旅（X），圣人所以明慎用刑也。丰（Z）之小过（<），雷电皆至，立丰之体，明威并施，行丰之用，至于过旬，则以用害体矣。《荀子·君道》云：“古者先王审礼以方皇周浃於天下，动无不当也。”虽旬无咎之谓也。

【训诂】：丰，大也。蔀，障蔽物，席子之类，巽也。斗，北斗，震也。见，离也。往，二应五。疑疾，忧疑疾患，巽也。发，明也，离也。志，心之所向，巽也。

【玩辞】：大面积遮蔽，正午见到北斗。前往见疑，积其诚以明其志则吉祥。六二处丰之时，居中履正，为主于明，可谓至明者也。处明之中，上应暗柔之六五，是丰蔀见斗之象也。往而从之，以阴应阴又过两阳则必见疑于六五。斗者，天帝之车，黄昏始见者也。蔀者，障蔽之物，掩晦于明者也。

【观象】：离文明也，乾圆满也，盛明之时多疑情，盛文之时多疑辞，所谓“往得疑疾”是也。离日也，乾天也，物感以动，动必有应，应必有和，所谓“信以发志”是也。丰（Z）之大壮（H），当盛大之时，怀厉以往，信以发志，是利贞者之所尚也。《诗经·小雅》云：“君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。”如届如夷，君子所以发志也。

【训诂】：沛，同“旆”，障蔽物，幡幔之类，巽也。沬，斗后小星，巽象。折，兑也。右，兑也，阳也，阴左阳右。肱，臂膀，巽也。

【玩辞】：大面积遮蔽，正午见到小星。折断右臂，无咎。三应于上，上六阴柔，无位而处震之终，明动不能相资，是丰沛之象也。丰沛之暗更甚于丰蔀，是以斗后小星亦见之。九三刚居阳位，处至明之极，应至昏之终，不能有大作为，如折右肱，虽终不可用，亦无所归咎也。

【观象】：丰（Z）之震（L），豫乐者多患，恐惧者多福，君子以恐惧修省，虽震惊百里，而匕鬯犹在手，是以虽折肱而无咎也。

【训诂】：夷，平易，兑之泽也。《诗经·周颂》云：“彼徂矣，岐有夷之行。”毛传：“夷，易也。”主，君王，震也。夷主，指六五。幽，昏暗，变坎也。行，震也。

【玩辞】：大面积遮蔽，正午见到北斗。得遇平易之天子，吉祥。九四阳刚失位，为主于动，行遇六五柔弱昏暗之主，不能致其丰大，是丰蔀见斗象也。丰卦尚中，行遇六五，阴阳相须而不见疑，则其行又吉矣。

【观象】：震象君王，坤主平地，震之坤，遇夷主也。豫（f）利建侯行师，其情安乐而其行吉也。丰（Z）之明夷（Y），获明夷之心，遇夷主也；于出门庭，得吉行也。

【训诂】：来，招徕，震之至也。章，章明，离也。庆誉，令名，离美也，震声也。

【玩辞】：六五柔暗而为主于丰，若能诚致天下之明，以资天下之动，则君有令名而天下有吉庆矣。来章，尚六二之贤也。《尚书·洪范》云：“百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”此之谓也。

【观象】：震之兑，参卦归妹（I），臣下怀诚以发志，君上推诚以委任，如是则获“帝乙归妹”之吉也。《诗经·大雅》云：“受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”言夫成王之庆也。丰（Z）之革（E），雷电激荡而丰，金火锻炼而革，丰而能革，则无日昃月食之忧矣。《诗经·小雅》云：“裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。”言夫柔而能文者也。

【训诂】：屋、家、户，皆取象艮，居上六反观，则震亦艮也。窥，由内向外，由暗向明，倚门窃视，谓之窥，离象。阒[qù]，寂静，动极则止。《玉篇》云：“阒，静无人也。”三，震卦成数。岁，巽，木星主岁。觌[dí]，相见，离也。《公羊传》云：“觌者何，见也。”翔，震之飞也。藏，障蔽，巽也。

【玩辞】：高其屋舍，（设棚席）大其家室，向外窥视，空寂无人，三年不能相见，凶。上六处阴柔而自蔽，远离明而蔀暗，居高亢而躁动，是丰屋蔀家而窥户无人象也。以其障蔽自绝故，其凶亦甚也。杨雄《解嘲》云：“炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存。”是深知丰者也。丰其屋，居位高也。蔀其家，处不明也。窥其户，阒其无人，自绝绝人也。三岁不觌，不能迁善也。

【观象】：丰（Z）之离（W）而有蔀蔽不觌之凶，何也？曰：居高自蔽，自绝于人而人亦绝之，凶不可言矣。《诗经·大雅》云：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”上帝犹恶其处高，而况于君子乎？

【总论】：纵观丰卦，雷电皆至立其体，明动相资行其用，折狱致刑设其象，持盈保泰见其意，六爻以近比为吉，远应为凶。初二比，初“有尚”而二获“吉”；三上应，三“折肱”而上遇“凶”；四五比，四“吉行”而五“有庆”。又巽体三爻皆为震体二阴所蔽，六二“丰其蔀”，以五为应也；九三“丰其沛”，以上为应也；九四“丰其蔀”，以承五也；六五柔暗，以其平易得中，故获“来章”之“吉”；上处丰之极，始则蔽人之明，终以自高自蔽，故收“不觌”之凶。此六爻之用事，所以全丰之体也。