丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

丰（Z）

【题解】：震，笾豆也。离，玉环也。离在震中，玉环盛满礼器，豐之字也。《说文》云：“丰，豆之丰满者也。”先天离居东方，后天震居东方，离震同宫，物盛德满，丰之卦也。丰者，大也。震春也，生发万物。离夏也，长养万物。万物生长繁茂，是丰之象也。离日也，兑月也，震行度也，巽掩蔽也，日月交食，光明掩蔽，亦丰之象也。震斗也，离日也，斗左旋，日右转，其情相悖，是丰之忧也。丰者，多故也。《诗经·小雅》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”是丰之辞也。是故，繁茂『国语：丰殖九薮』，高大『西都赋：树中天之华阙，丰冠山之朱堂』，饱满『诗经：子之丰兮，俟我乎巷兮』，风度，丰稔，富饶，盛大，皆广义之丰也。

【训诂】：王，震之往也。《韩诗外传》云：“王者，往也。天下往之谓之王。”震出治也，离南方也，向明而治，王者之道也。假，大也。《尔雅·释诂》云：“假，大也。”又云：“夏，大也。”离南也，震斗也，《鹖冠子》云：“斗柄南指，天下皆夏。”朱骏声《说文通训定声》云：“夏字本谊训大也，万物宽假之时也。”勿忧，兑之悦也。宜，祭祀里社。《尚书·泰誓》云：“类于上帝，宜于冢土。”注：“祭社曰宜。冢土，社也。”《春秋·庄公二十五年》云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”爻辞曰“日中见斗”、“日中见沫”，皆午时发生日食而传神里社之辞。离午也，震辰也，午时又称日中。

【玩辞】：亨通，君王能至其大，不必忧疑，正午祭祀里社。离日也，兑月也，巽星也，震辰也，日月星辰，天之数也。巽风也，兑雨也，震雷也，离电也，风雨雷电，天之气也。数有进退，气有盈虚，理势自然，君子当乐天知命，勿忧之矣。君王能行大中之域，则百兽帅舞，四海风动，极丰之亨而积弊也无。犹正午之时，盛光广照，无所不及，道极明而蔀暗也小。《诗经·小雅》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”言夫王道之大者也。《老子》云：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”言夫王能假之者也。《尚书·洪范》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”言夫王道尚中者也。以明而动，则动而能明，明足以照，动足以亨，然后能致丰大也。离体三爻能明，故无咎也。震体三爻无明，以能求明为吉，不能则凶，此所以“宜日中”也。

【观象】：初四互家人（O），言不过物，行不过恒，中正立体，身道由之修，家道由之兴，王道由之存，彖曰「宜日中」者，此也。二五互大过（,），阳气过中，是生日昃月食之忧也。三上互归妹（I），民物所归，天心所向，王者富有四海，以其能行中道、执大象故也。初五互革（E），君无百世之运，国无千年之祚，汤武革命，顺天应人，王者之所为也。日中日昃，月满月亏，盈虚消息，天之道也。唯王道顺乎天道，始成丰之大也。二上互恒（/），能以恒常之心对无常之境，光被民物，德格古今，动静不失其中，其唯王者能之乎？故曰“王假之”也。反体曰旅（X），旅者，无位君子所以远讼狱之道也。丰者，有道君后所以治讼狱之道也。体相反而用相因。对体曰涣（B），涣者，文事之所兴也，盛文之时多疑辞，是以《杂卦》曰“多故”，六二曰“疑疾”，皆盛大背后之隐忧也。

【序卦】：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”帝乙归妹，广土拓疆，王道坦坦，民之从之如归市，盛大亨通，此丰（Z）所以次归妹（I）也。

【杂卦】：“丰，多故也。”故，忧患。《国语·郑语》云：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”韦昭注：“故，犹难也。”日食必于朔，月食必于望，是故物丰道行之时亦忧多患之世也。初九“过旬灾”，六二“得疑疾”，九三“折右肱”，上六“阒其无人”，皆丰中之故也。

【卦变】：二之四，泰（[）变丰（Z），六五主事，来章之吉，以柔而能文故也。

【注疏】：丰者，物产盛，王道大，盛大之义。离主明，震主动，明以动，动而明，明动相资所以成其大也。故谓之「丰，大也。明以动，故丰」，据卦德释卦名。王者富有四海，统御万民，广土徕众，所以致天下之大也。故谓之「王假之，尚大也」，释“王假之”。尚，通“上”，君王，震也。日中广照，无所不及，无物不明，如是则能保其丰大，可以勿忧矣。故谓之「勿忧，宜日中，宜照天下也」，释“勿忧，宜日中”。《周易》存两套语言体系，一则易经之卜筮语言，二则易传之哲学语言。易传释“日中”为午时，正午日中，太阳极高，日影极短，遮蔽最小，拟之修身，则人欲去而天理见，拟之治国，则君王正而积弊少。午时日昳，既望月亏，丰之盛大恐难守其常，犹天地生化万物无不以时，何况人神之道哉？行必大中之域，是处丰之道也。故谓之「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎」，发明辞外之意，言时位不可过中。盈虚者，盛衰之谓也。消息者，进退之义也。鬼神者，二气之良能，造化之形迹也。

【注疏】：君子法雷威电明，明动相资之象，审判罪案，执行刑罚。震后天居东方，离先天居东方，是故《象传》以“雷电皆至”立体，以“折狱致刑”行用。电有无隐之明，利用折狱则民众无冤情。雷有震慑之威，利用致刑则天下无遗奸。丰（Z）曰“折狱致刑”，执法之谓也。噬嗑（z）曰“明罚赦法”，立法之谓也。折，审判，离之明也。狱，案件，巽之牒也。致，执行，震之动也。刑，惩罚，兑之杀也。