随，元亨利贞，无咎。

随（g）

【释名】：乾坤交道，初生震兑，同出并作，《易》之随也。阝，阜也，取象艮之山。辶，之也，取象震之出。左，佐也，取象巽之辅。月，取象兑之缺。上兑下震，字之隨也。震雷也，兑雨也，雷自地发，雨从天降，自然之随也。震，春也，生也。兑，秋也，杀也。春日嫁娶，秋后问斩，人事之随也。兑，江河也。震，东行也。江河东行，地势之随也。兑，月也。巽，左也。震，行也。七曜左行，天行之随也。震，龙也，当春分之节。兑，泽也，值秋分之气。震出也，巽入也，艮天也。龙之为物，春分出而登于天，秋分入而潜于泽，知时守势，麟虫之随也。二月春分，雷始发声，万物随之而出。八月秋分，雷始收声，万物随之而入。万物与雷出入，感通之随也。《说文》：“随，从也。”《广雅》：“随，顺也。”是故随者，随时也，顺从也，感应也，相伴也，合同也，出入也，唱和也，未久也。

【观象】：初四互颐（m），随之道，无邪僻，必以正，唯“利贞”，始“无咎”。二五互渐（U），女归吉，故存婚嫁之道也。三上互大过（,），出入古今，表里阴阳，独立不惧，遁世无闷，行藏以道，从心所欲，唯过物者能之。初五互益（S），凡益之道，与时偕行，随时应机，随物应情。二上互咸（.），屈阳下阴，以虚受人，物必随从，感通之道也。随（g）反对皆蛊（h），心随物转，烦恼生起，佛学不外乎易理也。

【玩辞】：大亨通，宜贞固，无灾祸。震一阳息阴，兑两阳息阴，君子道长而小人道消，卦爻皆是阳承阴，阴阳交泰。屈我随物，悦物随我，物我相从，其道则一，故具元亨之德。《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”此之谓也。利者义也，贞者正也，正义不明而言随，鲜有不取咎者，此君子之所戒也。按《左传·襄公九年》所载，穆姜欲逃亡，占得艮（:）之随（g），曰：“有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？”是深得随之大义者也。

【疏传】：《序卦》曰：“豫必有随，故受之以随。”乐生爱，爱生取，心随境转，性从欲动，迷惑由是而生，此所以随次豫，而蛊次随者也。《杂卦》曰：“随则无故也。”故者，旧法陈规也。无故者，不拘泥于旧法陈规，随时应机，随物应情之义也。震更也，巽新也，兑变也，《系辞》曰：“不可为典要，唯变所适。”《庄子·天运》曰：“变化齐一，不主故常。”皆谓此也。

【卦变】：初之上，否（]）变随（g），初九主卦，象曰：「出门交有功，不失也。」

【疏传】：震体刚而性动，兑体柔而性说，刚承柔，贵下贱，尊接卑，阳唱阴和，物所以顺从，故谓「随，刚来而下柔，动而说，随」，据卦体与卦德释卦名者也。按卦变说，初之上，否（]）变随（g），亦「刚来而下柔」者也。春生秋收，随时应机，随物应情，知几权变，道之大者也，故谓「大亨贞无咎，而天下随时。」元亨则通于天下而无不宜，利贞则应于事物而无不合，故谓「随时之义大矣哉。」

《易经证释》曰：“随以随时为大，时以成用为本，用以及时为先。不关于事者，不足名用。不见于用者，不足名时。不合于道者，不足名德。德也，时也，用也，事也，一以致之，曰随时。随时者，以人顺天，以事依时之谓也。”

【疏传】：泽中有雷，隐而不发之象，有其时也。君子法之，昼则自强不息，夜则安然休憩，起居随时，动静不失其宜，行藏不违其道。盖日出而作，日中而食，日入而息，人之常也。人道不得背乎天时，随时以生息。一人随时，一事随时，一物随时，一国随时，一日随时，推之天下万世皆随时，则随之道成，而随之用见矣。晦，暗也，取象坤之迷。宴，安也。息，休也。宴息取象艮之止。