蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

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蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

【释名】:蒙,从「艹」「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也,取象震之草;「冖」者盖也,取象艮之家;「一」者土也,取象坤为地;「豕」者猪也,取象坎之豕。众三人,《国语》曰「三人为众」是也。是故万物初生,天地洪荒,宇宙浑沦,是谓之蒙也;山下出泉,水气蒸发,云雾弥漫,掩不见山,是谓之蒙也;民生之初,心智未开,识神昏昧,是谓之蒙也。自然人事,应作如是观也。

【观象】:蒙之象,坎暗坤迷,所以昧也;坤众坎云,所以蔽也;水险山阻,故有障也。山高水长,故相隔也。是故蒙者,昧也,敝也,有障也,相隔也。初五互《师》,传道授业,开觉茫蠢,正其礼教,蒙之道也;二上互《颐》,保其赤子之心,养其浩然之气,启其聪明,蒙之用也;三上互《剥》,为道日损,去其人欲,得见天理,蒙之法也;二五互《复》,山下出泉,不远之复,从容中道,蒙之时也;初四互《解》,去其小恶,赦过宥罪,用脱桎梏,蒙之功也。

【玩辞】:蒙,亨通。非我求教于童蒙,是童蒙求学于我。初次问道,则答其疑;再三求解是亵渎蒙学之道,则不再解惑。宜培养学生之正气。二五居中,桴鼓相应,则其道「亨」也。观之以爻,则我指九二之刚,童蒙指六五之柔。观之以卦,则震象导师,艮象学童。六五居艮体,艮为求,九二居震体,震为舍,故曰「匪我求童蒙,童蒙求我」。坎象初问,震以答之,坤象再三问,艮以止之,故曰「初筮告,再三渎,渎则不告」。神者不可渎,犹师者不可狎,狎则不诚,渎则害信,诚信之差,神不降临。辞借问神之诚,譬喻尊师之道也。蒙学之道贵在颐养正气,故曰「利贞」也。我,取象艮,求,取象艮。筮,取象坎。渎,取象坎,坎有沟渎之象,借指亵渎之义。或问:圣人与《蒙》卦发卜筮之道者何也?对曰:艮为止,不易也,坎为水,变易也,彖变若一,易之道也。二至五,正反艮,两手合,正反震,上下动,一阴下,钱落地,象摇卦也。坎数五,坤数十,艮象手,震类草,手执五十策,一阴在手外,虚一不用,象揲蓍也。正反艮象龟甲,互坤为十朋,一阴象卜兆,象灼龟也。摇卦、揲蓍、灼龟,皆易之用也。外不动若山,至诚之象也。内趋变若水,感通之象也。精诚所至,感而遂通,易之神也。

【疏传】:《序卦》曰:“物生必蒙,故受之以蒙。”天地相遇,万物化生,初生必蒙,幼稚需养。屯进蒙退,往复屈伸,势成循环,气之自然,理之自昭,物之自化,易之自序。《杂卦》曰:“蒙杂而著。”蒺藜从生地中,云雾弥漫山下,昏昧遮蔽聪明,皆谓「杂」也。蒺藜不掩地之厚,云雾不蔽山之高,昏昧不隐人之明,是「杂而著」也。

【卦变】:二五往来,《观》变《蒙》,六五主事之体,九二成象之用,新君虚其心,重臣尽其心,君臣志应,蒙道乃亨。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

【疏传】:坎性险,艮情止,贞坎悔艮,故曰「蒙,山下有险,险而止,蒙」。据卦德解卦名也,先立山之体,后行险止之用。九二居坎通之中,又值震动之主,通则亨,动则行,故曰「蒙亨,以亨行时中也」,据卦体释「亨」者也。九二之师,六五之童,阴阳相应,心志相通,故曰「匪我求童蒙,童蒙求我,志应也」。宗喀巴《菩提道次第广论》曰:“唯师与我,志趣相当,千年万里,不隔毫芒。”潘雨廷:“能上友古人,则势必始古人之在侧。”陶行知:“真教育是心心相印的活动,唯独从心里发出来,才能打动心灵的深处”。 《礼记·学记》曰:“善歌者使人继其声,善教者使人继其志。”此皆古今圣贤所以发师生相应之志也。坎为筮,震为告,九二居中,故曰「初筮告,以刚中也」。坤为再三,坎为渎,艮为止,亵渎蒙学之道,则不告,故曰「再三渎,渎则不告,渎蒙也」。教者之道正,而求者之应亦正,蒙学之道贵在颐养正气,行道正则事功成,故曰「蒙以养正,圣功也」,所以释「利贞」者也。《荀子·修身》曰:“礼者,所以正身也。师者,所以正礼也。”《孟子·离娄上》曰:“教者必以正。”圣贤之语,亦《蒙》利贞之注也。

象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

【疏传】:观《蒙》之象,君子果决其行,养育其德。泉之始出,洁净清澈,不染杂尘,犹童稚之性,自具天良,纯真不杂,蒙而求知,惑而求辨,养正宜及时也,故名之曰《蒙》也。观其出而未能通行,则以果决其所行,观其始出而未有所向,则以养育其明德。果行以求明,育德以求用,明则不昧,用则全生,是「果行育德」也。巽为犹疑,震对巽,为果行;震为娠,养育之象;震为足,为大涂,行道之象。得于心曰德,见于事曰行。《象》言「育德」,《彖》言「养正」,相互发明,诠释利贞。利贞者,德行之基也。