涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

涣（B）

【题解】：易曰洁齐，律曰姑洗，风曰清明，皆巽之象。巽者，奂也。奂者，鲜也，明也。坎者，水也。风散水流，涣之字也。《说文》云：“涣，流散也。”《诗经》云：“淇水汤汤，渐车帷裳。”涣之辞也。坎为赤，震为玄黄，巽为白，风行水上，文理澜然，涣之体也。巽，命也、气也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗庙也。人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道，是涣之用也。《系辞》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”亦涣之用也。涣者，王命也。涣者，文章也。涣者，离散也。《诗》云：“将予就之，继犹判涣。”毛传：“涣，散也。”涣者，礼法也。《礼记大传》云：“考文章，改正朔。”郑玄注：“文章，礼法也。”巽为礼，坎为法。

【注释】：假，至也，震也。王，震也。有，词缀，无意义。庙，宗祠，艮也。

【玩辞】：涣卦，亨通。君王来到宗庙，利济险渡难，利正固自守。九二得中，不陷于险，六四居正，上承九五，上下有情，去难离险，心物悉通，所以致亨也。离难去险，行必以正，上不违天心，下无愧屋漏，所以利贞也。王者，民物之所归往也。庙者，鬼神之所寄托也。川者，江河之所汇聚也。曰王、曰庙、曰川，皆所聚也。假庙者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齐也。

【观象】：初四互解（），君子有解，能住平常之心；王居无咎，可医涣散之病。《书》云：“若济巨川，用汝作舟楫。”惟大人能致济渡之功也。二五互颐（m），自求口食，观其自养，圣人内求，乐得其性。涣其躬，志存乎外，世人外求，乐得其欲。三上互渐（U），居贤德，善民俗，治世用之，救涣亦用之。初五互蒙（r），道问学，正礼教，开觉茫蠢，为师之道也；化远人，正法度，拯涣救散，为王之道也。二上互益（S），王者损上以窒欲，益下以使民，民说无疆，乐得归焉，而无所不往，不唯涉川者矣。对体曰解（），险以动，动而免乎险，难以动，动而脱乎难，去险离难，是涣之功也。反体曰节（N），涣以使民，使民以时，节用而爱人，谓之节。

【序卦】：“悦而散之，故受之以涣。涣者，离也。”风行水上，涣然文章。王充《论衡·效力》云：“化民须礼义，礼义须文章。行有馀力，则以学文。”巽以化民，兑以劝民，涣以使民，此涣（B）所以次兑（V）也。

【杂卦】：“涣，离也。”离者，离也。离者，散也，文也。巽坤同宫，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六断，离散象也。坤为文，文章象也。巽青坎赤谓之文，坎赤巽白谓之章。

【卦变】：二之四往，否（]）变涣（B），九二主事，涣奔其机，得愿也。

【疏证】：九二阳刚执中，困而不穷，险而不陷。六四阴柔比五，四五有情，共济时艰。内刚而无险困之难，心之亨也。外顺而无违逆之乖，道之亨也。所谓「涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，据卦体释亨也。“刚来而不穷”者，立其体，所以王假有庙也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震类王，艮主庙，震承艮，王至庙中。九五居中、用中、行中，精神内守，心不外驰，气不外浮，未荐而有孚，天地鬼神为之感格，祖先精神为之承继，故谓「王假有庙，王乃在中也」，据卦九五爻才释卦辞。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以报根本也。巽为木、为风、震为乘、为行，坎为水，乘风破浪，故谓「利涉大川，乘木有功也」，据卦象释卦辞。

【疏证】：风过而不留，水去而不归，象人命之终也。风气无形，遇水则涣然文章；鬼神无方，入庙则肃然礼拜。先王法之，立宗庙，祀天帝，配祖考，以风天下。序昭穆，收精气之散越也；奉鬼神，救治心之乖张。