既济：亨小，利贞，初吉终乱。

既济（>）

【题解】：离为齐，《诗经·小宛》云：“人之齐圣。”毛传云：“齐，正也。”坎为水，坎乘离，是济之字也。刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以名《既济》也。既，已经。《谷梁传》云：“既者，尽也。有继之辞也。”济者，渡也。《方言》云：“过渡谓之涉济。”济者，止也。济者，成也。《左传·僖二十年》云：“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”《诗经·载驰》云：“不能旋济。”毛传：“济，止也。”坎雨离日，雨过日出，是《既济》之象也。《诗经·匏有苦叶》云：“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”当《既济》之辞也。六爻各正其位，八卦各守其分，无相夺伦，不相逾矩，是《既济》之体也。水润下，火炎上，得火则水不寒，得水则火不燥，水火之交，初相逮也。水溢则火灭，火旺则水涸，水火之遇，后相射也。内虚明，外溢满，初得吉，终致乱，是《既济》之用也。

【玩辞】：小事亨通，利正固，初始吉祥，终止离乱。刚居五，柔居二，各得其正，犹水火相济，以成生化之功，所以亨也。天下既定，国家安宁，四达不悖，难奏大功，唯居安思危，求其小亨而已矣。刚柔皆得其正，利在贞固以守之也。先正其心，后病其心，内明外暗，初吉终乱，圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》，初交《泰》互《归妹》，再交《归妹》互《既济》，三交《既济》互《未济》；天地交《否》，初交《否》互《渐》，再交《渐》互《未济》，三交《未济》互《既济》。是故，泰（[）、归妹（I）、既济（>）、未济（?）、渐（U）、否（]），阴阳升降，乾坤交而生六子。是故《既济》初吉终乱，始于《泰》止于《否》也。《诗经·荡》云：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”是《既济》之戒也。

李光地曰：“天地交为《泰》，不交为《否》，水火交为《既济》，不交则为《未济》。以治乱之运推之，《泰》、《否》其两瑞也，《既济》、《未济》其交际也。《既济》当在《泰》之后而《否》之先，《未济》当在《泰》之先而《否》之后。《泰》犹夏也，《否》犹冬也，《未济》犹春也，《既济》犹秋也。故先天之图，乾坤居南北是其两端，离坎居东西，是其交际也。《既济》之义不如《泰》者，为其《泰》而将《否》也。《未济》之义优于《否》者，为其《否》而将《泰》也。是以《既济》彖辞曰‘初吉终乱’，即《泰》‘城复于隍’之戒，《未济》彖辞曰‘汔济濡其尾无攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。”

【观象】：初五互离（W），烛照于内，光被四表，既济之初所以吉也。二上互坎（Q），外遇险难重重，既济之终所以乱也。常德行，习教事，君子思患而豫防之也。互体、对体、反体皆曰未济（?），天下既济，而心犹未济，不敢懈怠，圣人所以治终乱之病也。

【序卦】：“有过物者必济，故受之以既济。”小过者，处非常之时，行非常之事，成非常之功，此既济（>）所以次小过（<）也。

【杂卦】：“既济，定也。”震动于初，离丽于二而伏坤，艮止于三，巽入于四，坎陷于五而伏乾，兑说于上。六子用事，各安其位，显诸仁也；乾坤退居，偏安漏奥，藏诸用也。六爻正乎六位，八卦守乎八方，是存贞定之象也。定，安也。《增韵》云：“静也，正也，凝也，决也。”

【卦变】：二之五，泰（[）变既济（>），九五主事，东邻杀牛，不如西邻之时也。

【疏证】：凡五刚二柔之卦，皆不可大事，以君强臣弱、上不能下贤故，是以传曰「既济，亨，小者亨也」。据卦体言之，六爻刚柔各当其位，拟诸人事则上下各居其正，是故传曰「利贞，刚柔正而位当也」。六二柔顺文明而得中，能成既济之功。又居下体，善处方济之时，是故传曰「初吉，柔得中也」。天地盈虚，与时消息，治乱相倚，理当必变，是故传曰「终止则乱，其道穷也」。

【疏证】：水在火上，相为体用，以成生化之功，然则水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉。是故君子取法，思以豫之，豫以防之，则患不至也。。《尚书·说命》云：“惟事事，乃其有备，有备无患。”是《既济》之豫防也。