鼎
鼎（H）
鼎：元吉，亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
注释：
51 震为雷
“震”字从雨，辰声，《说卦》曰，“动也”，《杂卦》曰，“起也”。卦体二偶为《坤》，一奇为《乾》，《坤》阴在上，《乾》阳在下，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是乎《震》，是所谓“雷出地奋”也，故其卦曰：《震》为雷。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《说卦》曰：“万物出乎震，震东方也。”按《说文》：“东，动也。”阳气动物，于时为春；春为四时之始，是即乾元之“始而亨者也”，故曰《震》。“虩虩”，恐惧也；“哑哑”，和乐也。《震》为笑，亦为言，谓《震》之发而为怒，则可惧，《震》之发而为喜，则可乐，故曰“震来虩虩，笑言哑哑”。震为诸侯，诸侯受地百里，《震》又为惊惧，故曰“震惊百里”。《震》为鬯，鬯，祭器。“匕”，按《诗》“有求棘匕”注，“以棘为匕，所以载鼎肉，升诸俎也。”谓当承祭之时，心存诚敬，虽有迅雷骤作，不能夺其所守，故曰“不丧匕鬯”。
《彖传》曰：震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《震》体本《坤》，静极生动。《乾》以一阳来，为《坤》》二阴所掩，奋激而出，其象为雷，其德为动，阳气奋发，通达无阻，故曰“震亨”。《震》有二义，《震》在人者，为恐惧，《震》在天者，为震惊，所谓迅雷烈风必变，虽圣人亦时凛天威。是即昭事上帝，聿求多福之诫，故曰“恐致福”。迨至雷止气和，万物得生，人心亦为一快，神清体适，言笑宴宴，不改其常，所谓言而世为天下则也，故曰“后有则”也。一曰：震得乾元，“后有则”，者，即“乾元用九，乃见天则”，亦通。总之，“虩虩”“哑哑”，上天以威福并行，圣人以忧乐相感，不伤天地之和，自得生成之乐。盖“虩虩”者应乎《震》也，“哑哑”者得其亨也。“震惊百里”者，谓雷声闻百里，雷之出地迩，而闻声者远，远尚畏惧，迩更警惕也。《震》为长子，足以主器，出者君也，谓君出，而长子得以守宗庙社稷，以为祭主。祭主夫敬，长子肃宫雍庙，虽当事变猝来，要不失奉鬯执匕之诚也。此皆处《震》之道也，圣人亦法天而已矣。
以此卦拟人事，《玉藻》云：若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，君子“恐惧修省”，无时不敬，而遇变则尤加谨。若小人平居放逸，本无“虩虩”“震惊”之意，一旦雷霆震怒，闻声畏悚，不能自持，甚至一击亡命者，亦间有之，又安望恐以致福哉！盖《震》虽为天道之变，而实由人事所自召，天未尝于圣人而加宽，亦未尝于常人而加厉，惟震来而能致其敬，斯震退而不改其常，则“哑哑”之乐，亦即从“虩虩”而来。遇变而可以求福者，处常而即可以为则也；地有远迩，敬无先后，故曰“惊远而惧迩也”。震者，动也，动必有静；震者，起也，起必有伏，是即人事动作起居之要旨也。人事之大，莫大于敬神格祖，奉鬯举匕，一一以诚心将之，而不敢陨，时有变而心则定，事可惧而神则安，非中心诚敬，乌能如是哉！
以此卦拟国家，“帝出乎震”，《震》者，《乾》之长子，足以代君父而宣威赐福也。天震为雷，帝震为怒，《洪范》所谓“帝乃震”是也。昔武王一怒而天下安，此即《震》亨之义。《震》为威，《震》亦为仁，上天雷霆奋作，而雨泽随之，一时群阴摄服，百物畅生，凛其威者，魂飞而胆落，被其恩者，食德而饮和，是“虩虩”“哑哑”之象，其即由此而形也。圣王体《乾》出治，能令群黎畏其威，亦必令群黎怀其德；诸侯之封地百里，威德所暨，始于百里，讫于四海，所谓近悦远来，诚有不限于方隅者矣。《震》于四时为春，于五行为木，一秉天地之生气。天地以好生为德，王者以爱物为心，巍巍荡荡之德，即在兢兢业业之中，可以为下民造福，亦可为后世垂则也。“守宗庙社稷”者，人君之事，君出，则长子主器，虽未成为君，即可承君父之德位，以为祭主。《正义》谓此即释“不丧匕鬯”之义。
通观此卦，此卦次《鼎》，《序卦传》曰，“主器者莫若长子，故受之以震”，“器”者，鼎也。革命既定，必建长子，继体承乾，故曰．“主器”，此《震》之所以承《鼎》也。《震》得乾元刚阳之气，应时迅发，其威怒一击者，“天行”之健也，其发育群生者，“资始”之德也，故圣人以兢业为无为，以好生为神武。“虩虩”“哑哑”，理本一致，以“虩虩”者凛天威，而心不敢肆，以“哑哑”者承天德，而气得其和，是即震雷春发秋藏之旨也。上互《坎》，《坎》为忧，故有恐惧之象；下互《艮》，《艮》为顺，故有和悦之明。《艮》为宗庙，为社稷，故有宗庙社稷之象。《震》为出，为守，故曰“出可以守”；《震》为祭，故曰“为祭主”。《震》之为卦，由《鼎》出《震》，《鼎》取其新，是静而变动；由《震》反《艮》，《艮》取其止，是动而变静。动者声闻百里，静者敬主一心，是以可“致福”，可垂后，可“惊远”，可“惧迩”，可以守，可以祭，而不至丧失也，谓能善处夫《震》者矣。至六爻之义，各应其时：初秉一阳，为《震》之主；二至《巽》，为春夏之交，雷始发声也；三至《离》，四至《坤》，五至《兑》，上至《乾》，阳气伏而《震》道终焉。其爻皆两两相对：初与四对，初为刚，四溺柔，故四之“泥”，不如初之吉；二与五对，二“丧贝”，五“有事”，故二之“勿逐”，不如五之“无丧”；三与上对，三“苏苏”，上“索索”，故上之征有凶，不如三之“行无眚”也。大抵处《震》之道，以“恐惧修省”为主，除初爻之外，皆不得处《震》之道，故《彖传》之辞，惟初得专之。
《大象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
“洊”者，再也，上下皆《震》，故谓洊雷，犹《坎》之曰“习坎”也。雷者天地威怒之气，阴阳薄击之声，令人闻而悚然色动，非僻之念，为之一消，故“震来虩虩”，无不恐惧。然恐惧在一时，修省则在平日，君子无时不敬，当震而加谨，即震退而反省自修，不敢或懈，喜怒哀乐，皆与天准，惟恐检身不及，致于天变。故以心存恐惧者，仰凛天威，亦以行加修省者，敬承天道，谓之“君子以恐惧修省”。
【占】 问时运：运当发动，防其过盛，宜谨慎敛抑，可免丧失。
○ 问战征：有连日接战之象，须临时知惧。
○ 问营商：震雷出滞，滞者，积滞也，谓积滞货件，一时皆得出而销售。《象》曰“洊雷，震”，知有一二番好卖买也。
○ 问功名：雷者生发之气，“洊雷”，则有连捷之象。
○ 问家宅：宅基防有动作，上爻曰“于其邻”，必近邻有兴造之役，宜祭祷。
○ 问婚姻：《震》为长男，旁通为《巽》，《巽》长女，佳偶也。
○ 问疾病：是肝木太盛之症，防有变动，可惧。
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：一动乃见。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象传》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
“虩虩”者，惊顾之状，“哑哑”者，笑语之声。初爻以阳居阳，得《乾》之刚，为成卦之主，故得系《彖》之辞，谓能临事而惧，后事而乐，虩虩哑哑，任天而动，与时偕行，所谓时然后笑，时然后言，“哑哑”之中，仍不忘“虩虩”之意。爻辞添一“后”字，其旨益明。“吉”，即谓“致福”也。凡天下之理，宴安每多招祸，危惧自能致福，《象传》曰“恐致福”，谓恐惧戒慎，可以转祸而招福也。又曰“后有则”，则即乾元之“天则”，谓乐得其时，是能与天合则也。此爻变则为《豫》，《豫》者乐也，亦有“笑言哑哑”之象。爻中《震》有二义，初四两爻，皆以阳震阴，为震动之《震》；二、三、五、上四爻，皆受《震》者，为震惧之《震》。
【占】 问时运：好运新来，万事皆可振作。先难后易，先忧后乐，百般获吉。
○ 问战征：初时敌势奋勇，可惧，后得胜捷，可喜。
○ 问营商：商业新兴，百般可惧，待经营成就，既获利益，随时欢乐，无不得吉。
○ 问功名：谚云“吃甚苦中苦，方为人上人”，自有先难后获之象。
○ 问家宅：此宅防有变动，其象为先号后笑，可以无咎。
○ 问婚姻：此婚始有忧惧，后得欢乐，吉。
○ 问疾病：先危后乐，“勿药有喜”。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《震》之《豫》。
断曰：《震》者雷霆之气，奋出地中，鼓舞元阳，生发万物。“震来”者，动而乍来也，“虩虩”者，闻其声而惧也，“哑哑”者，被其泽而悦也。卦当春夏之交，为雷乃发声之时也。今占得初爻，知足下时运，正得春气透发之象，奋身振作，大可有为。万事始起，难免险难，所当谨慎恐惧，以图厥始，其后坎险悉平，自得言笑之乐。此爻动体为《豫》，所谓“凡事预则立”者，此也；且《豫》者悦也，亦有“笑言哑哑”之象，吉可知也。后果如所占。
【例】 某来，请占目前米价输赢，筮得《震》之《豫》。
断曰：爻辞曰“震来虩虩”，知一时米价变动，大有陡涨陡落之势，输赢颇巨，大为可惧。足下占得此爻，知现市米价，足下必大受惊恐，须待震定价平，足下自可得利。“笑言哑哑”，乐何如也！后果如此占。
九二：鼎有实，我仇［55］有疾，不我能即，吉。
《象传》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
“实”者，鼎之实，即为鼎中之肉。阳为实，阴为虚，二爻阳实，位当鼎腹，是鼎有实之象，故曰“鼎有实”，则可享上帝，可养圣贤。古之人爵高禄厚，每多不免凶祸，是由仇即我也，二应在五，为三四两阳间隔，故曰“我仇有疾”。“仇”者，害我者也，“疾”者，恼我者也。二自守坚固，不相比附，故曰“不我能即”。人能守正，不正者不能就，所以吉也。鼎之“有实”，犹人之有才，当慎所趋向，斯不陷于非义。故《象传》以“慎所之”释之，谓一鼎不能动，则万夫废，一心不可动，则万议息，慎所之之谓也。“终无尤也”，“无尤”，乃所以得吉也。又曰：“疾”字，有妒害之义，入朝见疾是也。小人之为害也，必托为亲爱，以伺其隙，在我既志洁行芳，嫉我者自无隙之可乘，不能即而害之也。
【占】 问时运：运途正直，奸邪自远，无往不吉。
○ 问功名：“实”者，实获也。名成之后，多有忌嫉之者，宜慎防之。
○ 问营商：曰“鼎有实”，即所谓囊有财也，宜防匪人盗窃。
○ 问婚姻：二与五应，五变为姤，《姤》曰“勿用娶女”。“仇”，怨偶也，“不我能即”，是不娶也。
○ 问家宅：“实”者，富足之家，防分人窃伺。
○ 问疾病：阳为实，是实热之症，宜对症调治，吉。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治十二年夏，大阪豪商藤田传三郎、中野梧一两氏，被疑见拘，护送东京，当时各新闻怪二氏拘留，喋喋评论。一日有友来访，请占二氏祸福，筮得《鼎》之《旅》。
断曰：鼎为大器，未易摇动者也，今鼎中“有实”，是愈重而不可动也。藤田中野两氏，正当其象。动之者为司法官，今司法官“有疾”，不能展其力，则欲动而卒不能动也，是谓“我仇有疾，不我能即”。两氏之狱，想即日可解脱也。
既而果然。
【例】 一日友人某来，曰：近日有媒人来，为余说亲，请占此女娶之如何？筮得《鼎》之《旅》。
断曰：《鼎》有“耳目聪明”之象，又内卦《巽》为长女，其色白，外卦《离》为明，为丽，其女必有才智，且有美色。然曰“鼎有实”，恐胎已有孕，则有外遇可知也。至此女有妊，两亲必未之知，即媒人亦必不知也，足下毋须道破，婉言辞之可也。
某果善辞谢之。后闻此女所嫁，即为外遇情郎，未匝月而产。后某每面予，谈论此事，赞《易》理之灵妙也。
【例】 明治三十一年，占英国与德国交际，筮得《鼎》之《旅》。
断曰：鼎为调五味之器，能使味之不和者，终归于和也。今占英德两国交际，得《鼎》之二爻，二与五应，当以二属德，以五属英，二五阴阳相应，可见英德相亲，但为四爻障碍其间，故两国意志不能相通。必待四年后，四爻障碍退去，两国自得相亲也。《象传》所谓“慎所之”，言当谨持其向往；“终无尤”，自可得免其受害。按英国以多年积累之功，建成霸业，孛国先帝威廉，联合比邻小国，征挪威、奥地利，克服法国，因此构怨于奥法两国，恐两国潜图复仇，欲借德国之势，联络保护，是以不得不结好于德也。此两国交际上之密意也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉［56］膏不食。方雨亏悔，终吉。
《象传》曰：鼎耳革，失其义也。
毛西河云：凡鼎既实，则以铉贯耳，扛近食前，仪礼所谓扃鼎是也。若未实，则撤铉脱耳，谓之“耳革”。凡物皆以足行，惟鼎以耳行，“耳革”则不能举之而行，故曰“其行塞”。上《离》为雉，下《巽》为鸡，鸡亦雉类，雉入鼎烹，故曰“雉膏”。雉膏，食之美者也，《鼎》之行既塞，雉膏虽美，人不得而食之矣。三动成《坎》，《坎》为雨，初之三为《睽》，《睽》上曰“遇雨则吉”，《睽》上互《坎》，雨皆取象于《坎》耳。“方雨”，乍雨也，雨之润者，谓之膏雨，喻言“雉膏”之芳润也。《坎》为破，亦为悔，故曰“亏悔”，谓有此美味，而不得食，举鼎者能无悔乎？悔则思变，将耳之革者不革，而行之塞者不塞，始虽悔，终则吉矣。古帝王铸鼎象物，以为世宝，鼎因一成而不易，举鼎之制，亦一成而不改，今欲以旧鼎变新鼎，妄革其耳，率至一步不能行，故曰“失其义也”。《井》《鼎》九三，皆居下而不用，《井》三“井渫不食”，《鼎》三“雉膏不食”，君子能调和其食，而不能使人之必食。此卦三虽欲革耳，五能以金铉实之，虽始有悔，终乃得吉也。
【占】 问时运：运非不佳，但妄意变改，以致所行辄阻，是以有悔也。
○ 问功名：目下虽美不售，改就他途，反多灾悔。
○ 问营商：业有改迁，致货物呆滞，须俟三年后，可复兴也。
○ 问战征：兵队有变，恐粮食被劫。
○ 问家宅：此宅两厢房。防有变动，或有火灾，遇雨得救。
○ 问婚姻：恐有悔婚改适之变，所谓“失其义”也。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十年春，晤某贵显，遍论在朝诸公，余曰：若某公者，今年可登显秩。贵显曰：子何知之？余曰：余每年冬至日，占问在朝诸公气运，故得知之。某公今年运当《鼎》之《未济》。
断曰：三爻以阳居阳，才力俱强，与四相比，四爻亦阳，两阳故不相亲。三以位不得中，与五亦不相应，故“耳革”而不能受铉，遂致淹塞而不行也。虽鼎中“雉膏”之美，终不得而食之，喻人有济世之才，无以举之，终不能展其抱负也。“方雨”者，如大旱得雨，足慰民望，民之待泽，无异旱之待雨，所谓斯人不出，如苍生何？故始之“悔亏”，终乃得吉也。某公今年运途，其象如此，是以知其必得升用也，但嫌三爻阳刚过甚，太刚必折，防有不测之灾。某贵显闻之，深感《易》理之妙，后某公果升封伯爵，荣擢显要；翌年某公，猝道暴变，致有刖足之患，应在四爻“鼎足折”之兆。
《象传》曰：覆公餗，信如何也。
鼎三足，象三公。案九四辰在午，上值紫微垣。三师，隋《百官志》曰：三师之不主事，不置府僚，与天子坐而论道，盖贵戚近臣也。四下与初应，初为趾，体《大过》为颠，四震爻，《震》为足，上互《兑》，《兑》为毁折，故初之“颠趾”，至四则“足折”矣。鼎之所以安定不动者在足，足折则鼎倒，凡二之“实”，三之“雉膏”，皆为之倾覆矣，故曰“覆公餗”。“餗”，《释文》以为键，《周礼》以为糁，要皆为鼎实而已。“形渥”，郑作刑剭，“屋诛”注云；屋读如“其刑剭”之剭，谓所杀不于市，而以适甸师氏者也，盖就屋中刑之也。服虔云：《周礼》有屋诛，诛大臣于屋，不露也。四位比近五，盖谓大臣，鼎之折足，喻言臣下旷官，君视臣如手足，足折则臣道失矣，诛之于屋，凶之极也。《象传》曰“信如何”者，言四不胜其任，咎由自取，无可如何也。
【占】 问时运：运途颠覆，小则损折，大则刑戮，甚为可惧。
○ 问战征：有损兵折将之祸。
○ 问功名：未成者难望，已成者必败。
○ 问营商：资财覆灭，且有身命之忧。
○ 问婚姻：必男女均有足疾，且于家道不利。
○ 问家宅：有栋折榱摧之患。
○ 问疾病：必是足上患疮，难保完体。
○ 问讼事：凶。
○ 问六甲：生女，防有残疾。
【例】 明治十五年七月，朝鲜国京城内变，杀戮大臣，并逐我公使，盖由其大院君之唆使也。飞报达我国，朝野为之骚然，某贵显过舍，请占，筮得《鼎》之《蛊》。
断曰：鼎三足，象三公，折足则三公有变，正今日朝鲜之谓也。四位近五，是为君之近臣，有专揽大权之象，《系辞传》所谓“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，大院君当之焉。“覆公餗”者，餗，鼎之实也，足折，则鼎中之实，倾覆无余，言朝鲜变起，其府库之资财，必皆耗散矣。“其形渥”者，形渥读作刑剭，谓重刑也。大院君以君父之尊，纵得免刑，恐遭幽辱。四爻变则为《蛊》，《蛊》者惑也，三虫在皿，有互相吞噬之象，是即开化、守旧、事大三党，互相轧轹而起衅。幸朝鲜当陛贤明，得九二贤臣相辅，不至覆国，幸矣！
贵显听之，惟惟而去。后大院君果为清所幽，国王亲政。
六五：鼎黄耳，金铉［59］，利贞。
《象传》曰：鼎黄耳，中以为实也。
五偶画居鼎端，象鼎耳，《鼎》上卦《离》，《离》为黄，故曰“黄耳”。铉与扃通，所以贯鼎而举之也。按鼎之制，天子饰以黄金，诸侯白金，五为君位，宜用金鼎，故铉为金铉。“利贞”者，鼎为国之重器，利在正固而不动，举鼎者，亦当以正固之心临之，使无颠覆也。挈一鼎者听于耳，挈天下者听于君，耳为一鼎之主，犹君为天下之主也。《象传》曰“中以为实”者，“中”，谓鼎耳中虚，贯铉则可举，而鼎之实乃有以享上帝，养圣贤。是二、三、四，实在鼎腹，五之实，上鼎耳也。
【占】 问时运：运途贵重，贞守得福。
○ 问功名：大贵之象。
○ 问营商：信息明了，贩运便捷，可获厚利。
○ 问战征：防有洞胸贯耳之灾。
○ 问婚姻：“黄耳”“金铉”，贵兆也，主联姻贵族。
○ 问家宅：富贵之家。
○ 问六甲：生女。
【例】 某商人来，请占气运，筮得《鼎》之《姤》。
断曰：鼎者国之宝器，其用则能调五味，以供飨享也。今足下占商业，得《鼎》五爻，观爻辞之意，谓鼎有耳，必贯以铉，可以举动，喻言商业有利，必得其术，可以谋获。“黄耳”“金铉”，珍贵之品，喻言其利之厚也。足下得此爻，财运盛大，正可喜也。
【例】 明治三十一年，占改进党气运，筮得《鼎》之《姤》。
断曰：鼎之枢纽在耳，耳之枢纽在铉，挈其枢纽，虽九鼎之重，可以举而行也。今占改进党进步，得《鼎》五爻，曰“黄耳”“金铉”，鼎耳有铉，则鼎可扛，喻言党中必有首领，则党议可行也。按改进党，素与自由党不协，今兹两党联合，得并入于议会，是以能达其意旨，可谓得其枢纽者矣。但其事要以正为利耳，不正则终有不利，爻辞详明亲切如此。
后两党果以联合，得并立于政府；然两雄不并立，未几又因两相猜疑，遂生倾轧，四阅月而复罢斥。此在不审“利贞”之旨也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象传》曰：玉铉在上，刚柔节也。
上居外卦之极，一阳横亘于鼎耳，有铉象。玉之为物，其性坚刚，其色温润，上以刚居柔，其德似之，故以玉为铉。或谓上处卦外，是为就养之圣贤，而无位者也。按鼎之饰，各有品级，天子黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁；五曰“黄耳”“金铉”，此为天子之鼎，上无位，特以玉铉别之。《集解》引干宝曰，“玉又贵于金者”，是其旨也。《彖传》曰，“玉铉在上，刚柔节也”，上谓在六五之上，“节”者，适均之意，言上与五，金玉相配，刚柔相济，得以成鼎养之功，故“大吉，无不利”也。
【占】 问时运：温润和平，无往不利。
○ 问战征：六师既张，进无不克，大吉。
○ 问功名：位趋鼎铉，大吉。
○ 问营商：美玉待沽，其价必善，无往不利也。
○ 问婚姻：如金如玉，大吉。
○ 问家宅：此宅地位甚高，大吉。
○ 问疾病：恐是耳痛之症。
○ 问六甲：生女。
【例】 缙绅某来，请占气运，筮得《鼎》之《恒》。
断曰：《鼎》以火为用，下象鼎而上象烹，其功用在上，故上卦多吉。今足下占气运，得《鼎》上爻，象为鼎铉。鼎重器也，玉，宝物也，以玉饰铉，以铉扛鼎，则鼎可举，而养可及于天下矣。喻言人得其运，则运亨时来，刚柔相济，所作所谋，无不大吉大利矣。