未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

未济(?

未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

【题解】:离,三画居正,故为齐。《诗经·小宛》云:“人之齐圣。”毛传云:“齐,正也。”坎为水,离为齐,坎乘离,是济之字也。水性润下,火性炎上,失火则水寒,无水则火燥,水火不相逮,所以名《未济》也。未,不曾。济,涉水。未济者,不曾渡也,未完成也,非能止也。《方言》云:“过渡谓之涉济。”济者,渡也。《左传·僖二十年》云:“以欲从人则可,以人从欲鲜济。”济者,成也。《诗经·载驰》云:“不能旋济。”毛传:“济,止也。”坎月离日,日出月隐,日月不能相见,阴阳不能际会,是《未济》之象也。《诗经·蒹葭》云:“溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。”犹《未济》之辞也。六爻失其位而有应,八卦失其守而相与,是《既济》之体也。小狐汔济,濡其尾,是《未济》之用也。

【注释】:狐,坎也。《说文》云:“狐,妖兽也,鬼所乘之。”狐性多疑,每渡冰河,且听且渡。晋·郭缘生《述征记》云:“冰始合,车马不敢过,要须狐行。云此物善听,冰下无水乃过。人见狐行方渡。”狐,前小后大。《未既》,离阴为小,坎阳为大,六五为小,九二为大,所以立狐之象也。汔,接近。《诗经·民劳》云:“汔可小康。”郑笺:“汔,几也。”濡,沾湿,坎也。

【玩辞】:小狐狸即将渡水而过,却沾湿尾巴,无所利。三阴承阳、应阳,皆顺于阳,所以成其亨。小狐者,知识不足,不能戒惧慎行者也。濡其尾,不如慎终如始也。几济而濡尾,未能济而无攸利也。

【观象】:初五互坎(Q),身处重险,时未当济则濡尾曳轮,以止妄动,时至则涉大川以济之。是故未济者,非谓不济,是有待耳。二上互离(W),君子之光继明而照四方,内照于心,不生小狐之吝;外照于物,则无濡首之失。照破物我,深则厉,浅则揭,《未济》之道所以亨也。互体、对体、反体皆曰既济(>),震用伐鬼方,三年有赏于大国,是故虽处未济之时,犹有可济之理也。

【序卦】:“物不可终穷,故受之以未济。”易兼常变,对待谓常,流行谓变,常有定体居位,变者往来不穷。既济,已定,不易之体也。未济,不穷,变易之用也。先定不易之体,而后能行变易之用,此未济(?)所以次既济(>)也。

【杂卦】:“未济男之穷也。”三刚失位,阳道穷也。三柔承刚、应刚,道穷亦有亨通之时也。

【卦变】:二之五,否(])变未济(?),六五主事,君子之光,其晖吉也。

彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

【疏证】:六五柔中,顺用九二,将济能慎,慎而致亨,故曰「未济,亨,柔得中也」,据卦体释“亨”。阳主过往,阴主未来,柔得中,是时未至而事未施。九二居坎体之中,犹未出于险,故曰「小狐汔济,未出中也」。小狐拘于智识,始不能慎济,终必濡尾殆身,则思可知矣,故曰「濡其尾,无攸利,不续终也」。未济者,言于时也。不济者,言于事也。未济而有将济之理,不济则失可济之道。时至则刚柔交而道必济,故曰「虽不当位,刚柔应也」,释卦名。

象曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。

【疏证】:水火异物,各居其所,不相济益,非其当处。君子观之,慎重分辨物类,令各得其所。方以类聚,物以群分,爱恶相攻始于是,远近相取起于是,是故君子慎之也。辨,分别,离之明也。物,坎之羽也。方,居所。危宿值坎地,类主宫室。居方,各得其所,各安其分。