初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

【玩辞】：诚信地去亲辅君王，没有祸患。若心怀至诚，则如瓦器盛满酒，内笃实而外无文饰，终获意外之祥。《系辞》曰：“柔之为道，不利远者。”初六远离九五，又非其所应，象化外之民，王教不至，难为亲比，若夫心怀至诚，终会感格君王，而蒙德化，犹《论语》所谓“祭如在，祭神如神在”者是也。初六远九五，其能得吉，意想不到的，故曰「有它吉」。卦曰「元永贞」，爻曰「有孚比之」，皆所以敬人事也。卦曰「原筮」，爻曰「盈缶盈缶」，皆所以奉鬼神也。酒满则心诚，心诚则神降。《诗经·大雅·早麓》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”此之谓也。胡炳文曰：“大过（,）九四、中孚（M）初九皆曰「有它」，彼则戒其有它向之心，此则许其有它至之吉也。”

【观象】：之，指九五君王。盈，充也。缶，质素无文饰之瓦器，取象坤之震。坤类土，震象器，土制容器，缶也。《说文》：“缶，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”它，其他，意料之外也。《说文》释它曰：“虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”二上互比（i），初六承之，亲辅之意深切如斯，则非特无咎，又有它吉矣。坤之震，坎乘之，水满于器，是「盈缶盈缶」象也。地雷复（v），阳纪天心，朋至斯孚，有它吉也。比（i）之屯（e），「利居贞」者，亦「元永贞」者也；「利建侯」者，亦「建万国，亲诸侯」者也。比（i）曰「元永贞」，屯（e）曰「利居贞」，其辞相类而旨趣亦近也。

【疏传】：简言「比之初六」者，申比之道敬乎始也。始「有孚盈缶」，则「终来有它吉」，不诚其始，则终受无首之凶矣。