鼎:元吉,亨。

鼎(R

鼎:元吉,亨。

【释名】:离目也,巽片也,兑反巽,则爿也,离乘巽兑,鼎之字也。《说文》曰:“三足两耳,和五味之宝器也。……籀文以鼎为贞字。”坎三也,震足也,坤二也,坎耳也,屯(e)三足两耳,鼎之象也。鼎者,国之重器,象王权也。巽木也,离火也,兑水也,鼎(R)析木以炊,鼎之用也。鼎者,烹煮之具,主养育也。《诗经·商颂》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。”鼎之辞也。《尚书大传》曰:“武丁祭成汤,有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己,曰:雉者野鸟也,不当升鼎。今升鼎者欲为用也,远方有将朝者乎?”鼎之事也。鼎者,帝王之器也。雉者,耿介之鸟也。雉雊鼎耳,王者得贤人、王化被左衽之应也。是故,礼器,贵重,安静,国家,天命,王权,帝王,重臣,显赫,盛大,变革,取新,折足,插足,皆广义之鼎也。

【玩辞】:大吉,亨通。离火也,巽木也,以木巽火,木火通明,烛照四方,光被天下,乃大善之吉也。柔居君位,刚任臣事,在上者能虚己待下,处下者能刚明事上,君臣际会,上下通志,道德玄同,其道亨也。《井》言养,而《鼎》亦言养,然则井居邑里之间,八家共汲,养民之用也。鼎处庙堂之上,享帝燕宾,养贤之用也。铸鼎养贤,君上之德也。凿井养民,圣贤之政也。《尚书·大禹谟》曰:“德惟善政,政在养民。”是故井养鼎养,皆古圣人正德、利用、厚生之事业,诚王道之始也。

【观象】:初四互姤(n),蕤宾之卦,阳气导阴,使继养物,鼎之用也。二五互夬(b),姑洗之律,万物去故就其新,莫不鲜明也。《诗经·商颂》云:“武王载旆,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢曷。”言商汤之即戎也。三上互睽(P),禹帝铸鼎,九洲一统,四海升平,然则夏启亦与有扈战于甘,假弧矢之利,以威天下。《诗经·商颂》云:“率履不越,遂视既发。相土烈烈。海外有截。”亦见弧矢之利也。初五互大过(,),大过颠也,吐故纳新,颠鼎趾出否恶之物,亦不悖其烹饪养人道也。二上互大有(s),大有之世,美善庶物,顺天休命;鼎盛之时,安养群生,正位凝命。《诗经·商颂》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”所以顺凝者,皆天之命也。反体曰革(E),火锻金曰革,木巽火曰鼎,逆克去故,顺生取新,顺逆生克之间,有仁义存焉。火无常势,能化物而不为物化,圣人莫不贵之。对体曰屯(e),坎三也,震足也,坎耳也,坤两也,三足两耳,鼎之体也。巽木也,离火也,兑水也,火水烹饪,鼎之用也。卦象相对,互为体用。

【序卦】:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”革曰去故,鼎曰取新,革去故旧,而后万物新成,此鼎(R)所以次革(E)也。

【杂卦】:“鼎,取新也。”鼎,吐故纳新,亦常自新也。

【卦变】:二之五,遁(G)变鼎(R),六五主事,鼎黄耳,中以为实也。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨,以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

【注疏】:初六象足,三四五似腹,六五类耳,上九主弦,全鼎之体也。圣人远取诸物,观物为象,谓之「鼎,象也」,据卦体释卦名。鼎之为卦,取器之象也。鼎之为器,法卦之体也。象者,器也,重器也,礼器也。离火也,巽木也,乾金也,兑水也,木入火中,熔金成水,铸鼎之象也,镬水纳亨,亦烹饪之事也,谓之「以木巽火,亨饪也」,据卦象释卦名。巽,入也。亨,煮物,古通“烹”。祭祀天帝,牛用茧栗,以诚其诚;任养吉士,礼用太牢,以贤其贤,谓之「圣人亨,以享上帝,而大亨以养圣贤」,推鼎之道,极鼎之用,所以明卦义之所主也。纯离为牛,兑象猪羊,皆大牲也。巽宾敬,离目明,兑耳聪,柔进五位,居中应刚,君上聪明以养贤,臣下贤德以任事,道必大亨,谓之「巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨」,据卦象、卦德、卦体释“元亨”。阴柔之物,静而归根是其分也。及其履居尊位,则“柔进而上行”也。

象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

【注疏】:君子法鼎之象,正位居体,凝重天命,犹鼎之不可移易也。《诗经·商颂》云“命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。”其正位凝命之劝也。《书》曰:“天命有德,五服五章哉,故退不肖而进贤者,天之命也。”鼎之为器,其形端正,其体安稳,其情庄严,其用供养,是以贵正、贵安、贵重、贵用也。贤之为士,国之重器。贤人有位则教化正,贤人凝命则生民安,贤人任养则国运隆。正,端庄,离也。凝,凝重,乾也。位,居位,巽也。命,天命,巽也。