颐：贞吉，观颐，自求口实。

颐（m）

【释名】：通观卦体，上下二阳象唇齿，内含四阴虚而求食，外实内虚，上止下动，故名颐也。颐者，面颊也，观视也，修身也，养生也，止息也，尊贤也，咀嚼也，医疗也，囚禁也。《释名》云：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”艮，自我，臣也。震，初生，头也。震承艮，頤之字也。《說文》云：“臣，牵也，事君也。”又云：“页，头也。” 《生民》诗：“克岐克嶷，以就口食。”颐之辞也。复（v）以存诚，剥（c）以寡欲，坤（w）以厚生，存诚、寡欲、厚生，颐之体也。震动于下，当牙车也，艮止于上，当牙辅也，面颊辅车，颐之相也。艮休也、息也，震生也，坤养也，休养生息，嚼物以实口腹，颐之用也。

【玩辞】：固守正道吉祥，瞻观颐养，自求食粮。两阳爻象圣贤，四阴爻象万民，万民求养于圣贤，圣贤颐养万民，又自颐其体，自养其德，皆颐之道也。观颐，观其养人之道，则公私分明，养贤为公，养亲为私。自求口食，观其养身之术，则大小顿见，养德为大，养体为小。观君王养人之道，知上之昏明。观臣民自养之术，知下之贤愚。道术相得，不失其正，则颐道吉也。陈琛曰：“集义以养其气，寡欲以养其心，守圣道而不溺于虚无，崇圣学而不流于术数，则所以养德者正矣。穷而不屑于嘑蹴（hū cù），达而不至于素餐，不以贫贱饥渴害其心，不以声色臭味汩其性，则所以养身者正矣。”得颐之道深矣。《鹿鸣》诗：“吹笙鼓簧，承筐是将。”概养贤以公也。 《正月》诗：“洽比其邻，昏姻孔云。”概养亲以私也。

【观象】：初四互复（v），艮慎也、节也，震言也、食也。慎言语，节饮食，不远之复，君子所以修身也。艮它也、山也、石也，震攻也、玉也，它山之石，可以攻玉，君子所以养性也。中爻互坤（w），地之生物也有时，人之用物也有度，利用厚生，先王治世之道也。 《资治通鉴》云：“地力之生物有大数，人力之成物有大限，取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。”白居易曰：“天生物有时，地生财有限，而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲，而法制不生期间，则必物殄而财乏用矣。”皆谓此也。三上互剥（c），硕果不食，所以养物也；君子得舆，所以养人也。对体谓大过（,），古之为室者，必丰其基，高其甍，坚其墙，隆其栋，故宫室以颠实为体，虚空为用，栋隆而吉，栋桡则凶。而口颐以虚空为体，填实为用，虚以养德，实以养体。卦象相对，而体用之数亦相异也。

【序卦】：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”利用而后可以厚生，物畜而后可以养人，养小体而后可以全大体，此颐（m）所以承大畜（k）也。

【杂卦】：“颐，养正也。”颐口腹者，养其小体也。颐正气者，养其大体也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”集义以大体者也。

【卦变】：二之上，临（l）变颐（m），上九主卦，由颐厉吉，大有庆也。

【疏传】：养贤养德，养之正也，颐之道，吉于正，故曰「颐，贞吉，养正则吉也」，释卦名及断辞。观察君上所养之人，及其养人之道，则知其用心之公私，故曰「观颐，观其所养也」，释象辞“观颐”。观察臣民自养之道，知其心志之所向，故曰「自求口实，观其自养也」，释象辞“观其自养”。李舜臣曰：“夫重道义之养而略口体，此养之大者也，急口体之养而轻道义，此养之小者也。”两阳爻居天地之位，颐养四阴爻，中爻互坤（w），坤主万物、类万民，六五象圣人，上九类贤人，六五承上九，乃有尊贤养贤之象，故曰「天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉」，极言颐道之大也。《思文》诗：“立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育。”圣人养贤以及万民也。

【疏传】：君子法颐卦之象，说话要慎重，饮食需节制。雷象天言，山养鸟兽。慎言语，所以养德也。节饮食，所以养体也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出，故君子慎之也。《燕燕》诗：“终温且惠，淑慎其身。”养身养德之谓也。慎，谨慎，艮也。言语，震也，雷象天言。节，节制，艮也。饮食，震之百谷，艮之果蓏，坤之水也。