睽：小事吉。

睽（P）

【释名】：离火也，火性炎上；坎兑水也，水性润下；火居上而上行，水处下而下行，性相违异，逾行逾远，物理之睽也。中女少女，二女同居，随嫁而异，志不同归，人情之睽也。事无大小，善谋其始，于细微处见功夫，睽之用也。扬雄《法言》云：“守失其微，天下孤睽。”盖言睽之用也。《诗·杕（dì）杜》云：“有林之杜，其叶湑湑（xǔ）。独行踽踽（jǔ），岂无他人？”睽之辞也。《说文》云：“癸，象水从四方流入地中之形。”坎为水，兑为泽，象水从四方流入地中之形，当“癸”之字也。离为目，坎为水，兑为泽，当“睽”之字也。睽者，包孤独、分隔、别离、乖张、违逆、背叛、外向、反目、注视、怀疑、邪恶、暴戾、逆境、反常、谬误、差异之义也。

【玩辞】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水处下润下，人心乖张，志不同，道不合，大事不足以济也。六五居中，下应九二，柔爻主事，方睽之时，善合睽者，周旋委曲，小事犹可吉也。

【观象】：初四互睽（P），物之合也，必自外而内；物之睽也，必自内而外。家人和顺而主于内，睽象乖张而主于外，事之故也。二五互既济（>），初吉者，得于和顺也；终乱者，失于乖张也。君子思患而预防之，故曰「见恶人，以辟咎」也。三上互未济（?），家道乖张，女子不正，男子终穷，治家之失也。初五互节（N），家道既睽，非苦节可以治也，唯制度数、议德行可以济也。二上互离（W），象曰：大人继明照四方。处睽之时，非大人之德无以济也，非继明之志，无以合也。对体曰蹇（{），家道睽则难必生焉，睽之与难，如响应声，如影随形，能合睽于初者，则能去难于终也。反体曰家人（O），二阴得正，家人之顺也。两柔失位，家道之睽也。久正终有失，恒顺必生睽，人之情也。

【序卦】：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道之盛则恩义和，家道之穷则性情乖，王道、身道莫不如是，唯圣人善用其睽矣。此睽（P）所以承家人（O）也。

【杂卦】：“睽，外也。”言行发乎身，教化加乎人；家道穷于内，乖张见于外。外之为言，背也，叛也，离也。

【卦变】：三之上，大壮（H）变睽（P），六五主事，厥宗噬肤，往有庆也。

【注疏】：火性炎上，水性润下，中女少女，志不同归，嫁不同行，谓之「睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行」，据卦象释卦名。兑德悦，离德明，六五柔中，下应九二，阴爻主事，是以不可大事也，谓之「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉」，据卦德、卦体释卦辞。天尊地卑，势位之睽也。往来升降，生化之事则同也。男刚女柔，体质之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。万物异体，形色之睽也。负阴抱阳，同构之事类也。故谓之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉」，据天道、人事、物理之同异，推圣人合睽之道，极言暌之时用也。天地不睽，则清浊无分。男女不睽，则外内无别。万物不睽，则方类无辨。天地氤氲，则阴阳合德。男女感通，则人伦肇始。万物同与，则一气流行。是故睽者，不易之体也。合者，变易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之顺也。《礼记·乐记》云：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”言夫圣人合睽之道也。

【注疏】：君子法火泽同体而异性之象，于大同之中，而知所当异也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能独异者，随波逐流之辈也。《中庸》云：“故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。”君子以同而异之谓也。《庄子·大宗师》引孔子曰：“同则无好也，化则无常也。”同尘合光，化物无形，圣人所合睽之道也。性情言之，情和而兑能同，性明而离能异；形体言之，则阴阳附丽而离能同，阴阳附决而兑能异；功用言之，则火化物而离能合，金析物而兑能异。二体皆存同异，是故六爻皆睽违而亦存合睽之事也。