上六：冥升，利于不息之贞。

【注解】：冥，幽深，坤也。

【玩辞】：升于幽深之域，利正德不已。上六阴柔，居升之极，知进不知退，若能知时消息，自消其亢，不更求进，乃利于正。以之利用，恐遗竭泽之失，以之正德，则收厚积之功，是以圣人既勉之又戒之。《化书》云：“天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？”是故「利于不息之贞」者，贤人之得，不肖者之失也。冥升者，用明已极，复入于幽也。消不富者，当无复增益也。

【观象】：上六动变，坤之艮，积土成山，蓄水生渊，为学日益，则登高不惑，为道日损，则临深知惧，损之益之，若见天理之幽深，则利其不息也。参卦曰谦（d），山高则损之，地卑则益之，君子裒多益寡，称物平施，是以有冥升之利而无困穷之失也。《诗·旱麓》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？”物尽其力，人尽其才，是古圣人之正德利用也。升（F）之蛊（h），不事王侯，消不富也。高尚其事，不息之贞也。《翠鸟诗》云：“驯心托君素，雌雄保百龄。”蔡邕之不事也。《诗·节南山》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”伊尹之不息也。

【总论】：升卦以祭祀立象，以升进立义，以孚诚立旨。初六「允升大吉」，合志之进也。九二「孚乃利用禴」，有喜之进也。九三「升虚邑」，不疑之进也。六四「王用亨于歧山」，顺事之进也。六五「贞吉升阶」，遂志之进也。上六「冥升」，不息之进也。初六，未进而先发心也。九二，将欲进而祭祀求福也。九三，进至虚邑，进之始也。六四，登歧山之高，进之渐也。六五，升天子之阶，进之极也。上六，进于幽深之域也。此六爻之用事，以全升之体也。