乾《文言传》

文言曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨利贞。”

《文言》发挥乾坤两卦义理,以人类道德创生为落处。《文言》系于乾坤两卦之下,乾为天,坤为地,乾为阳,坤为阴,阳阴杂则文生焉。《国语》曰:“天六地五,数之常也,经之以天,纬之以地,经纬大爽,文之象也”。《左传》曰:“经天纬地曰文”。子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”天地不语其功,而圣人代言之,故谓之文言。文言者,天地之言也。

【疏传】:天能够创始万物,令万物生生不息,善莫大焉,所谓「元者善之长」是也;通畅万物,令万物嘉美会聚,众善相继,所谓「亨者嘉之会」是也;利益万物,令万物各得其所,和谐共存,所谓「利者义之和」是也;成就万物,令万物皆得经济,固守正道,所谓「贞者事之干」是也。君子法天生物之道,体包仁德,泛爱施生,足为尊长,是「体仁足以长人」也。法天长物之道,会聚嘉美,交接会通,足全礼数,是「嘉会足以合礼」也;法天收物之道,裁成辅相,各得其宜,利物见义,是「利物足以和义」也;法天藏物之道,敬事而信,允执厥中,足以立物,是「贞固足以干事」也。生长收藏,昊天之德。仁义礼智,君子之常。君子法昊天之德,行人伦之常,所谓「元亨利贞」也。

初九曰「潜龙勿用」,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

【疏传】:时不我与,君子纵有经纶之志,亦退藏于密,洗心炼己。不因世俗之见移易心志,不成就令名,使人知之。天下无道,随道而隐,身处僻陋,心无愤懑,始得其正。君子之用有行藏,心以为乐则行之,心以为忧则藏之。世人逐物推移,君子隐潜避世,介石在怀,确乎难拔,此之谓「潜龙」是也。

九二曰「见龙在田,利见大人」,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰「见龙在田,利见大人」,君德也。”

【疏传】:君子之德无不正,得其时中,即是中正。常言诚信,常行谨慎。防闲邪恶,自存其诚,为善于世,而不自伐其功,德泽广博,而世俗为之教化。是故「见龙在田,利见大人」者,未及君位,但见君德也。

九三曰「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎」,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

【疏传】:君子进益道德,修营功业,忠信乃进益道德之基。外修其文教,内立其诚明,乃立居功业之本。进德则知至,可与之几事。修业则知终,可与之存义。几者,去无入有,有理而未形之时。义者,各得其所,不失其宜之境。知进则进者,可与之几事。知退则退者,可与之存义。居下体之上,永终知敝,故不骄。处上体之下,知至至之,故不忧。惕,怵惕之谓也。处事之极,失时则废,懈怠则旷,故谓之「乾乾因其时而惕,虽危无咎」也。

九四曰「或跃在渊,无咎」,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

【疏传】:上而欲跃,下而欲退,上下无常体,非为邪曲。可进飞升,可退潜藏,无有恒位,犹不离君子族类。君子上而进德,欲及时以济人,是以「无咎」也。上下以卦体言,进退以爻位言,进则飞于天,退则潜于渊,飞于天则利见大人,退于渊则潜龙勿用。

九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

【疏传】:雷风相薄,同声相应。山泽相通,同气相求。水润于下,先被其湿。火炎于上,先焚其燥。同声相应,同气相求,皆无识感无识之应。龙者水畜,云类水气,龙吟则景云出。虎者猛兽,风类怒气,虎啸则谷风生。「云从龙,风从虎」者,言同类相感,有识感无识之应。圣人作则飞龙在天,万物睹则利见大人。圣人有生养之德,万物有生养之情,同道相感,有识既感无识,又感有识也。「本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类」者,圣人广解天地之间共相感应之理也。

上九曰「亢龙有悔」,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民。贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

【疏传】:居天故贵,非君无位。处上则高,纯阳无民。九三不应,贤人无辅。升极则降,伸极必屈,息极必消,故「动而有悔」也。

潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

【疏传】:初九,卑贱处下。九二,因时而住。九三,处人臣之极,必须事上接下。九四,欲进其道,犹复疑惑。九五,圣德位高,上而治民。上九,亢极骄盈,故致悔恨穷毙之灾祸。用九,垂拱无为,而天下治。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

【疏传】:初九,一阳尚微,气动黄泉,君子居易俟命,舍藏不用。九二,阳居阴位,阴阳错杂,天下文明日著,君子自昭明德。九三,阳气浸长,万物甲圻,君子与时消息,乾乾无间。九四,两体交接,天命将变,三甲三庚,革言三就。九五,天德盛大,万物泽被,品类各正性命,君子止于至善。上九,阳气盛极,一阴将生,因亢有悔,物极必反。用九,天道往复,终则有始,如环无端,是为纲纪。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也!六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

【疏传】:先天元气,其德广大,遍通诸物之始。以施化利万物之性,以纯一正万物之情。乾能始生万物,以生长美善之道,利益天下。不言所利之事,何其伟大!刚健其性,中正其位,美善而纯,不杂而粹,专一而精。六爻发越挥散,遍通万物之情。驾六龙之车,执天之行。广布恩泽,天下太平。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

【疏传】:君子当以成就道德为行事宗旨,令其德行彰显,使人日可见之。潜龙乃德之幽隐而未宣见,所行之事未可成就,故君子舍者藏之。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰「见龙在田,利见大人」,君德也。

【疏传】:君子勤学以畜其德,详问以决其疑,宽裕以处其位,仁德以成其行。九二具君德,而无君位。

九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

【疏传】:九三刚居阳位,失二五之中,失五不在天,失二不在田。虽时位危惧,若能乾乾怀厉,至夕犹惕,可得无咎。

九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

【疏传】:九四处乾乾两体之交,不居二五天地之中,亦失九三人道之正,故犹疑之心生,而无咎之身存。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

【疏传】:《易纬·乾凿度》曰:“圣明德备,曰大人也。”大人与天地覆载之德合,与日月照临之功合,与春秋赏功罚过之性合,与鬼神福善害恶之情合。先天开物,不违天意,天合大人。后天成务,不悖天时,大人合天。大人与天地合一,何况是人和鬼神呢?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

【疏传】:上九心不知进退,身不知存亡,位不知得丧。唯有圣人,才能知进退存亡!知进退存亡而不失正道,只有圣人!


【总论乾坤】: 易之体例,初爻敬始,上爻善终,三四慎独,二五尚中。初爻敬其始,若“潜龙勿用,履霜坚冰至”之辞,应《讼》作事谋始之象。上爻善其终,若“亢龙有悔,龙战于野”之辞,应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独,若“终日乾乾,含章可贞”之辞,应《震》恐惧修省之象。二五尚其中,若“飞龙在天,不习无不利”之辞,应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用,阳在下也”,坤之初六“履霜坚冰,阴始凝也”,此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九,坤体六而用六,三九六六皆合十二,十二者,天地之大数,而合阴阳之体用也。

乾坤者,一飞一伏,一屈一伸,飞伏之际,屈伸之间,莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》,坤之为臣见于《文言》;乾之为圆出自《说卦》,坤之为方见于《象传》;坤之为裳出自《象传》,乾坤之为衣裳见于《系辞》;坤之为文出自外物,乾之为质见于我心。此时我心即是道心,即是天地之心。

胡炳文曰:“乾之二五,诚之意多,实心以体物,是乾之德也。坤之二五,敬之意多,虚心以顺理,是坤之德也。而要之未有诚而不敬,未有敬而不诚者,乾坤一德也,诚敬一心也,圣人所以分言之者,盖乾阳主实,坤阴主虚,人心之德,必兼体焉,非实则不能虚,天理为主,然后人欲退听也,非虚则不能实,人欲屏息,然后天理流行也,自其实者言之则曰诚,自其虚者言之则口敬,是皆一心之德,而非两人之事,但在圣人则纯乎诚矣,其敬也,自然之敬也,其次则主敬以至于诚。”

程颐曰:“诚则无不敬,未能诚,则必敬而后诚,而以乾坤分为圣贤之学者此也”。